自元豐三年(1080)二月一日（蘇軾至黃）

至元豐七年(1084)四月上旬（蘇軾離黃）

【引】

蘇軾《書雞鳴歌》云：「余來黃州，聞黃人二三月皆群聚謳歌，其詞固不可分，而其音亦不中律呂，但宛轉其聲，往反高下，如雞唱爾。與廟堂中所聞雞人傳漏，微有相似，但極鄙野耳。《漢官儀》：『宮中不畜雞，汝南出長鳴雞，衛士候朱雀門外，專傳雞鳴。』又應劭曰：『今《雞鳴歌》也。』《晉太康地道記》曰：『後漢固始、陽、公安、細陽四縣，衛士習此曲於闕下歌之，今《雞鳴歌》是也。』顏師古不考本末，妄破此說，余今所聞豈亦《雞鳴》之遺聲乎？土人謂之山歌雲。」【註】《全集校注》繫於元豐四年(1081)三月作與黃州。孔繁禮僅云蘇軾在黃州所撰。蘇軾《記陽關第四聲》云：「舊傳《陽關》三疊，然今歌者，每句再疊而已，通一首言之，又是四疊。皆非是。或每句三唱，以應三疊之說，則叢然無復節奏。余在密州，有文勛長官，以事至密，自云得古本《陽關》，其聲宛轉凄斷，不類向之所聞，每句皆再唱，而第一句不疊。乃知唐本三疊蓋如此。及在黃州，偶讀樂天《對酒》詩云：『相逢且莫推辭醉，新唱陽關第四聲。』註：第四聲：『勸君更盡一杯酒。』以此驗之，若第一句疊，則此句為第五聲矣，今為第四聲，則第一不疊審矣。」【註】蘇軾在黃州所撰。

蘇軾《書淵明羲農去我久詩後》云：「余聞江州東林寺，有陶淵明詩集，方欲遣人求之，而李江州[時江州守李某。]忽送一部遺予，字大紙厚，甚可喜也。每體中不佳，輒取讀，不過一篇，惟恐讀盡，後無以自遣耳。」【註】撰於黃州，作時不詳。

《西塘集耆舊續聞》卷一《東坡鈔漢書》載：「朱司農[應為朱敦儒與子新仲。]載上嘗分教黃岡，時東坡謫居黃，未識司農公，客有誦公之詩云：『官閒無一事，蝴蝶飛上階。』東坡愕然曰：『何人所作？』客以公對，東坡稱賞再三，以為深得幽雅之趣。異日公往見，遂為知己，自此時獲登門。偶一日謁至，典謁已通名，而東坡移時不出，欲留則伺候頗倦，欲去，則業已達姓名，如是者久之，東坡始出，愧謝久候之意，且云：『適了些日課，失於探知。』坐定，他語畢，公請曰：『適來先生所謂日課者何？』對云：『鈔《漢書》。』公曰：『以先生天才，開卷一覽可終身不忘，何用手鈔邪？』東坡曰：『不然。某讀《漢書》，至此凡三經手鈔矣。初則一段事鈔三字為題，次則兩字，今則一字。』公離席復請：『不知先生所鈔之書肯幸教否？』東坡乃命老兵就書几上取一冊至，公視之，皆不解其義。東坡云：『足下試舉題一字。』公如其言，東坡應聲輒誦數百言，無一字差缺，凡數挑皆然，公降歎良久，曰：『先生真謫仙才也。』他日以語其子新仲曰：『東坡尚如此，中人之性豈可不勤讀書邪？』新仲嘗以是誨其子輅。』（叔暘云。）」【註】撰於黃州，作時不詳。蘇軾鈔漢書，亦顯其讀書之法，絕妙矣。

蘇軾《書贈何聖可[黃岡人，所居何氏竹園與蘇軾居處相近。]》云：「歲云暮矣，風雨淒然，紙窗竹室，燈火青熒，輒於此間得少佳趣。今分一半，寄與黃岡何聖可。若欲同享，須擇佳客，若非其人，當立遣人去追索也。」【註】《全集校注》謂作於元豐四年(1082)。蘇軾《與何聖可一首》云：「辱示朱先生所著書詩，詞義深矣，淺學曾不足以窺其萬一。結髮求道，篤老不衰，世間有幾人！而匏繫於此，不得一望其履幕，慨嘆不已。久廢筆硯，無以報此嘉貺，益增愧赧。」【註】作時不詳。

蘇軾《題鳳山詩後》云：「楊君[當指楊節之，嘗監鄂州都作院，道黃州，以所為詩賦求正。]詩，殊有可觀之言，長韻尤可喜，然求免於寒苦而不可得。悲夫，此道之不售於世也久矣！」【註】作時不詳。蘇軾《評楊氏[即楊節之。]所藏歐蔡[歐陽脩、蔡襄。]書》云：「自顏、柳[顏真卿、柳公權。]氏沒，筆法衰絕，加以唐末喪亂，人物雕落磨滅，五代文采風流，掃地盡矣。獨楊公凝式[即楊風子，五代梁人。書法家。]筆跡雄傑，有二王、顏、柳之餘，此真可謂書之豪傑，不為時世所汩沒者。國初，李建中號為能書，然格韻卑濁，猶有唐末以來衰陋之氣，其餘未見有卓然追配前人者。獨蔡君謨[即蔡襄。]書，天資既高，積學深至，心手相應，變態無窮，遂為本朝第一。然行書最勝，小楷次之，草書又次之，大字又次之，分、隸小劣。又嘗出意作飛白，自言有翔龍舞鳳之勢，識者不以為過。歐陽文忠公書，自是學者所共儀刑，庶幾如見其人者。正使不工，猶當傳寶，況其精勤敏妙，自成一家乎？楊君畜二公書，過黃州，出以相示，偶為評之。」【註】作時不詳。

蘇軾《黃州李樵[李樵即李嵓老。餘不詳。]卧帳頌》云：「問李巖老，何必居此。愛護鐵牛，障欄佛子。」蘇軾《書李嵓老棋》云：「南嶽李嵓老好睡，眾人食飽下碁，巖老輒就枕，閱數局乃一輾轉，云：『君幾局矣？』東坡曰：『嵓老常用四腳碁盤，只著一色黑子。昔與邊韶敵手，今被陳摶饒先。著時自有輸贏，著了並無一物。』歐陽公詩云：『夜涼吹笛千山月，路暗迷人百種花。碁罷不知人換世，酒闌無奈客思家。』殆是類也。」【註】作時不詳。蘇軾嘗以卧帳贈李樵。

蘇軾《與王佐才[王定民，字佐才，亳人，俊民弟也。嘗為通城令。]二首》其一云：「某啟。前日蒙惠雄文，伏讀欽聳，且使為詩，固願託附。近來絕不作文，如懺贊引、藏經碑，皆專為佛教，以為無嫌，故偶作之，其他無一字也。君辭力益老，字畫益精，老拙亦自不敢出手也。今復枉專人辱書，並新詩小篆石畫，覽味欣然，忘疾之在體。示諭《維摩題跋》，無害。偶患一瘡，腿上甚痛，行坐皆廢，強起寫贊，已搨然疲薾，以是未果。奉書亦不復覼縷。嚴寒，萬萬自重。不宣。」其二云：「某啟。自歲初附書及《維摩贊》，爾後不領音耗，不知達否？今蒙遣人惠書，並不言及，料必中間曾賜教，不達也。」【註】蘇軾應王定民之請，作《維摩贊》。蘇軾《石恪畫維摩頌》云：「我觀眾工工一師，人持一藥療一病。風勞欲寒氣欲暖，肺肝胃腎更相剋。挾方儲藥如丘山，卒無一藥堪施用。有大醫王拊掌笑，謝遣眾工病隨愈。問大醫王以何藥，還是眾工所用者。我觀三十二菩薩，各以意談不二門。而維摩詰默無語，三十二義一時墮。我觀此義亦不墮，維摩初不離是說。譬如油蠟作燈燭，不以火點終不明。忽見默然無語處，三十二說皆光焰。佛子若讀《維摩經》，當作是念為正念。我觀維摩方丈室，能受九百萬菩薩。三萬三千師子坐，皆悉容受不迫迮。又能分佈一缽飯，饜飽十方無量眾。斷取妙喜佛世界，如持鍼鋒一棗葉。云是菩薩不思議，住大解脫神通力。我觀石子一處士，麻鞋破帽露兩肘。能使筆端出維摩，神力又過維摩詰。若云此畫無實相，毗耶城中亦非實。佛子若作維摩像，應作此觀為正觀。」【註】《全集校注》謂作於元豐六年(1083)。蘇軾應王定民之請，或作此《維摩頌》。

蘇軾《與圓通禪師[即長蘆法秀，受法無為懷禪師，住法雲寺。]四首》其一云：「某聞名已久，而得公之詳，莫如魯直，亦如所諭也。自惟潦倒遲暮，年垂五十，終不聞道，區區持其所有，欲以求合於世，且不可得，而況世外之人，想望而不之見耶？不謂遠枉音問，推譽過當，豈非醫門多病，息黥補劓，恃有良藥乎？未脫罪籍，身非吾有，無緣頂謁山門，異日聖恩許歸田，當畢此意也。」其二云：「屏居亦久，親識斷絕，故人不棄，眷予加厚。每辱書問，感愧不可勝言。僕凡百如舊，學道無所得，但覺從前卻是錯爾。如何！如何！」其三云：「某啟。別後蒙五惠書，三遣化人，不肖何以當此。熱毒殊甚，且喜素履清勝。某尚以少事留城中數日，然度不能往見矣。瞻望山門，臨紙惋悵，惟千萬為道自重而已。揮汗走謝，幸恕不謹。」其四云：「某啟。謫居窮僻，懶且無便，書問曠絕。故人不遗。两辱手教，具審比來法體甚輕安，感慰深至。僕晚聞道，照物不明，陷於吏議，愧我道友。所幸聖恩寬大，不即誅殛，想亦大善知識法力冥助也。祿廩既絕困，而布衣蔬食，於窮苦寂淡之中，卻粗有所得，未必不是晚節微福。兩書開諭周至，常置坐右也。未緣展謁，萬萬於以時自重。因便人還，附啟起居。」【案】居黃其間，蘇軾與圓通禪師有來往。

蘇軾《送壽聖聰長老[居筠州高安。]偈》云：「佛說作、止、任、滅，是謂四病。如我所說，亦是諸佛四妙法門。我今亦作、亦止，亦任、亦滅。滅則無作，作則無止，止則無任，任則無滅。是四法門，更相掃除，火出木盡，灰飛煙滅。如佛所說，不作不止，不任不滅。是則滅病，否即任病。如我所說，亦作亦止，亦任亦滅。是則作病，否即止病。我與佛說，既同是法，亦同是病。昔維摩詰，默然無語，以對文殊。而舍利佛，亦復默然，以對天女。此二人者，有何差別。我以是知，茍非其人，道不虛行。時長老聰師，自筠來黃，復歸於筠。東坡居士為說偈言：珍重壽聖師，聽我送行偈。願閔諸有情，不斷一切法。人言眼睛上，一物不可住。我謂如虛空，何物住不得。我亦非然我，而不然彼義。然則兩皆然，否則無然者。」【案】壽聖聰長老嘗來訪，蘇軾送壽聖聰長老偈。

蘇軾《夢彌勒殿》云：「予在黃州，夢至西湖上，夢中亦知其為夢也。湖上有大殿三重，其東一殿題其額雲『彌勒下生』。夢中云：『是僕昔年所書。』眾僧往來行道，太半相識，辨才、海月[辨才即釋元淨，海月即釋惠辯，蘇軾通判杭州時多與之遊。]皆在，相見驚異。僕散衫策杖，謝諸人曰：『夢中來遊，不及冠帶。』既覺，亡之。明日得芝上人信，乃復理前夢，因書以寄之。」蘇軾《五祖山長老真贊》云：「問道白雲端，踏著自家底。萬心八捧禪，一月千江水路。逢魔登伽，石上漫澆水。赤土畫簸箕，也有第一義。誰言川䖃苴，具相三十二。」【案】以上均作於黃州期間。

《黃氏日鈔》卷九十一《題盧計議[不詳。]先世東坡竹》載：「金華盧君曽大父從蘇文忠公於黄州，得其親題畫竹，忠簡宗公又為親題其後。」【案】此亦屬黃州事。

蘇軾《與杜子師[杜輿，臨淮人，曾來黃州遊。]四首》其一云：「某啟。辱書，承晚來起居佳勝。示及畫圖，覽之愧汗，不惟犯孟子、柳宗元之禁，又使多言者得造風波，甚非相愛之道也。謹卻封納。從者已多日離親側，唯以早還為宜。進道外，千萬倍加愛養。入夜，草草。不宣。」【案】杜子師來黃州遊，嘗從學。

蘇軾《與江惇禮[即江端禮，江休復之孫。]五首》其一云：「罪廢屏居，忽辱示問，累幅粲然，覽之茫然自失。比日侍奉外，起居無恙。仆雖晚生，猶及見君之王父也。追想一時風流賢達，豈可復夢見哉！得所惠書，詞章溫雅，指趣近道，庶幾昔人，三復喜甚。獨恨所稱道過當，舉非其實，想由相愛之深，不覺云耳。自是可略之也。久不得貢父[劉貢父為劉敞之弟。]翁書，因家信略為道意。無緣面言，臨紙惘惘。」其二云：「向示《非國語》之論，鄙意素不然之，但未暇為書爾。所示甚善。柳子[柳宗元。]之學，大率以禮樂為虛器，以天人為不相知云云。雖多，皆此類耳。此所謂小人無忌憚者，君正之，大善。至於《時令》、《斷刑》、《正符》、《四維》之類皆非是，前書論之稍詳。今冗迫，粗陳其略，須面見乃盡言。然迂學違世，不敢自是，因君意合，偶復云爾。」【註】江惇禮向蘇軾求教。蘇軾是其論，以柳宗元《非國語》為非。

蘇軾《書雪堂義墨》云：「元祐二年十二月二十一日，駙馬都尉王晉卿致墨二十六丸，凡十餘品。雜研之，作數十字，以觀其色之深淺。若果佳，當擣和為一品，亦當為佳墨。予昔在黃州，鄰近四五郡皆送酒，予合置一器中，謂之雪堂義樽。今又當為雪堂義墨也耶？」【註】蘇軾謂：「予昔在黃州，鄰近四五郡皆送酒，予合置一器中，謂之雪堂義樽。」

蘇軾《書黃州古編鐘》云：「黃州西北百餘里，有歐陽院。院僧畜一古編鐘，云得之耕者。發其地，獲四鐘，斸破其二，一為鑄銅者取去，獨一在此耳。其聲空籠，然頗有古意，雖不見韶濩之音，猶可想見其髣髴也。」【註】蘇軾曾至黃州西北百餘里歐陽院見古編鐘。

《朱子[朱熹。]語類》卷一百三十及程頤《遺書‧賢良》載：「繼之以得志、不得志之說，却恐是說他。坡公在黃州猖狂放恣，不得志之說，恐指此言。道夫[朱熹弟子。]問：『坡公苦與伊洛相排，不知何故？』曰：『他好放肆，端人正士以禮自持，却恐他來檢點，故恁詆訾。』」【註】蘇軾與程頤等洛派關係不佳，朱熹為道學傳人亦與蘇軾有隙。

蘇軾《與石幼安一首》云：「某啟。近日連得書札，具審起居佳勝。春夏服藥，見喜平復。某近緣多病，遂獲警戒持養之方，今極精健。而剛強無病者，或有不側之患。乃知䕦疾，未必非長生之本也，惟在多方調適。病後須不少白乎？形體外物，何足計較，但勿令打壞《書苑記》爾。呵呵。因王承制行，奉啟，不宣。」【註】在黃，蘇軾嘗與石康伯論及養生。

蘇軾《奉酬仲閔食新面湯餅仍聞糴麥甚盛因以戲之》云：「初見煌煌秀兩岐，俄驚落磑雪霏霏。可煩都尉熱承汗，絕勝臨淄貧易衣。尚有清才對風月，未妨便腹貯書詩。知君貨殖誇長袖，滿糴千箱待一饑。」另《讀仲閔詩卷因成長句》云：「喜見西風吹麥秋，年年為逭老農憂。沾塗手足經年種，薦載珠璣一倍收。壯齒君能親稼穡，異時我亦困耝櫌。猶憐紫竹堂前月，清夜娟娟照客愁。」【註】外集所載，謂作於黃州。

《澠水燕談錄》卷四《才識》云：「子瞻文章議論，獨出當世，風格高邁，真謫仙人也；至於書畫，亦皆精絕。故其簡筆才落手，即為人藏去。有得真跡者，重於珠玉。子瞻雖才行高世而遇人溫厚，有片善可取者，輒與之傾盡城府，論辯唱酬，間以談謔，以是尤為士大夫所愛。間遭僉人媒孽，謫居黃州。有陳處士[不詳。]者，攜紙筆求書於子瞻，會客方鼓琴，遂書曰：「或對一貴人彈琴者，天陰聲不發，貴人怪之，曰：『豈弦慢邪』對曰：『弦也不慢。』」子瞻之清談善謔，皆此類也。」【註】在黃州，蘇軾與陳處士遊。

蘇軾《徐問真[知為濰州道士。]從歐陽公遊》云：「道人徐問真，自言濰州[即今山東濰坊地區。]人，嗜酒狂肆，能啖生葱鮮魚，以指為鍼，以土為藥，治病良有神驗。歐陽文忠公為青州[即今山東青州地區。]，問真來從公遊，久之，乃求去。聞公致仕，復來汝南[今汝南縣，隸屬于河南省駐馬店市，東臨平輿縣，北臨上蔡縣，南臨正陽縣，西臨驛城區。]，公常館之，使伯和父兄弟為之主。公嘗有足病，狀少異，莫能喻。問真教公汲引氣血自踵至頂，公用其言，病輒已。忽一日，求去甚力，公留之，不可，曰：『我有罪，我與公卿遊，我不復留。』公使人送之，果有冠鐵冠丈夫長八尺許，立道周俟之。問真出城，雇村童，使持藥笥。行數里，童告之，求去。問真於髻中出一瓢，如棗大，再三覆之掌中，得酒滿掬者二，以飲童子，良酒也。自爾不知其存亡，童子竟發狂，亦莫知其所終。軾過汝陰，見公，具言如此。其後余貶黃州，而黃岡縣令周孝孫暴得重膇疾，某以問真口訣授之，七日而愈。元祐六年十一月二日，與叔弼父、季默父夜坐話其事，事復有甚異者，不欲盡書，然問真要為異人也。」【註】元祐六年十一月二日作於潁州。在黃州期間蘇軾嘗與黃岡縣令周校孫交往。

蘇軾《黃州李樵卧帳頌》云：「問李巖老[李樵：字巖老，南嶽人。]，何心居此？愛護鐵牛？障欄佛子？」【註】《全集校注》謂元豐六年(1083)，作於黃州。

《嵩山文集》卷十八《題東坡魚枕冠頌》載：「東坡先生為兵部尚書時，為說之言：黄州時，陳慥相戯曰：『只不能作佛經。』曰：『何以知我不能？』曰：『佛經是三昧流出，公未免思慮出耳。』曰：『君不知予不出思慮者，胡不以一物試之？』陳不肯，曰:『公何物不曾作題目，今何可相煩者。』復强之。乃指其首魚枕冠曰：『頌之。』曰：『假君之手，為予書焉可也。』陳於是筆不及並墨。（東坡）薾且笑曰：『便作佛經語耶！』」【註】蘇軾為陳慥作《魚枕冠頌》。

《孫公談圃》卷中載：「子瞻在黃州，術士多從之遊，有僧相見，數日不交一言，將去，懷中取藥兩貼，如蓮蘂而黑色，曰：『此燒煉藥也，有緩急服之。』子瞻在京師，為公言：『至今收之。』後謫海島無恙，疑得此藥之力。」【註】在黃州，術士嘗餽燒煉藥。

蘇軾《記潘延之評予書》云：「潘延之謂子由曰：『尋常於石刻見子瞻書，今見真跡，乃知為顏魯公不二。』嘗評魯公書與杜子美詩相似，一出之後，前人皆廢。若予書者，乃似魯公而不廢前人者也。」【註】孔繁禮謂或於黃州事。

【案】

江州：即今九江市。 （元）脫脫等撰《宋史‧江州》載：「江州，上，潯陽郡，開寶八年，降為軍事。大觀元年，升為望郡。舊隸江南東路。建炎元年，升定江軍節度。二年，置安撫、制置使，以江、池、饒、信為江州路。紹興元年，復為二路，本路置安撫大使。嘉熙四年，為制置副使司治所。咸淳四年，移制置司黃州；十年，還舊治。崇寧戶八萬四千五百六十九，口一十三萬八千五百九十。貢雲母、石斛。縣五：德化，[望。唐潯陽縣，南唐改。]德安，[緊。]瑞昌，[中。]湖口，[中。]彭澤。[中。]監一：廣寧。[鑄銅錢。]」宋代江州與南康軍行政區域，見圖801。

東林寺：（宋）王象之撰《輿地紀勝‧江州》載：「東林寺。晉武帝太和十年建，唐號太平興國寺。最為廬山之古剎。」依《五燈會元‧東林總禪師法嗣》謂：「內翰東坡居士蘇軾，字子瞻。因宿東林，與照覺論無情話，有省。黎明獻偈曰：『溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身？夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。』未幾抵荊南，聞玉泉皓禪師機鋒不可觸，公擬抑之，即微服求見。泉問：『尊官高姓？』公曰：『姓秤，乃秤天下長老底秤。』泉喝曰：『且道這一喝重多少？』公無對，於是尊禮之。後過金山，有寫公照容者，公戲題曰：『心似已灰之木，身如不繫之舟。問汝平生功業，黃州、惠州、瓊州。』」總長老即為東林住持常總禪師。東林寺近九百年來屢屢重建，然原址依舊。東林寺位置，參考圖802。

陳摶：字陳圖南。 （元）脫脫等撰《宋史‧陳摶傳》載：「陳摶字圖南，亳州真源人。始四五歲，戲渦水岸側，有青衣媼乳之，自是聰悟日益。及長，讀經史百家之言，一見成誦，悉無遺忘，頗以詩名。後唐長興中，舉進士不第，遂不求祿仕，以山水為樂。自言嘗遇孫君仿、獐皮處士二人者，高尚之人也，語摶曰：『武當山九室巖可以隱居。』摶往棲焉。因服氣辟穀歷二十餘年，但日飲酒數杯。移居華山雲臺觀，又止少華石室。每寢處，多百餘日不起。周世宗好黃白術，有以摶名聞者，顯德三年，命華州送至闕下。留止禁中月餘，從容問其術，摶對曰：『陛下為四海之主，當以致治為念，奈何留意黃白之事乎？』世宗不之責，命為諫議大夫，固辭不受。既知其無他術，放還所止，詔本州長吏歲時存問。五年，成州刺史朱憲陛辭赴任，世宗令齎帛五十匹、茶三十斤賜摶。太平興國中來朝，太宗待之甚厚。九年復來朝，上益加禮重，謂宰相宋琪等曰：『摶獨善其身，不干勢利，所謂方外之士也。摶居華山已四十餘年，度其年近百歲。自言經承五代離亂，幸天下太平，故來朝覲。與之語，甚可聽。』因遣中使送至中書，琪等從容問曰：『先生得玄默修養之道，可以教人乎？』對曰：『摶山野之人，於時無用，亦不知神仙黃白之事、吐納養生之理，非有方術可傳。假令白日沖天，亦何益於世？今聖上龍顏秀異，有天人之表，博達古今，深究治亂，真有道仁聖之主也。正君臣協心同德、興化致治之秋，勤行修煉，無出於此。』琪等稱善，以其語白上。上益重之，下詔賜號希夷先生，仍賜紫衣一襲，留摶闕下，令有司增葺所止雲臺觀。上屢與之屬和詩賦，數月放還山。端拱初，忽謂弟子賈德昇曰：『汝可於張超谷鑿石為室，吾將憩焉。』二年秋七月，石室成，摶手書數百言為表，其略曰：『臣摶大數有終，聖朝難戀，已於今月二十二日化形於蓮花峰下張超谷中。』如期而卒，經七日支體猶温。有五色雲蔽塞洞口，彌月不散。摶好讀易，手不釋卷。常自號扶搖子，著指玄篇八十一章，言導養及還丹之事。宰相王溥亦著八十一章以箋其指。摶又有三峰寓言及高陽集、釣潭集，詩六百餘首。能逆知人意，齋中有大瓢掛壁上，道士賈休復心欲之，摶已知其意，謂休復曰：『子來非有他，蓋欲吾瓢爾。』呼侍者取以與之，休復大驚，以為神。有郭沆者，少居華陰，夜宿雲臺觀。摶中夜呼令趣歸，沆未決；有頃，復曰：『可勿歸矣。』明日，沆還家，果中夜母暴得心痛幾死，食頃而愈。」

程頤：程頤（1033年9月11日—1107年10月5日），字正叔，世居中山，後徙為河南府洛陽（今河南省洛陽市），世稱伊川先生，北宋理學家、教育家。為程顥之胞弟。程頤與其兄程顥同學於周敦頤，共創「洛學」，為理學奠定基礎，世稱「二程」。曆官汝州團練推官、西京國子監教授。元祐元年（1086）除秘書省校書郎，授崇政殿說書。 （元）脫脫等撰《宋史‧程頤傳》載：「程頤字正叔。年十八。上書闕下，欲天子黜世俗之論，以王道為心。遊太學，見胡瑗問諸生以顏子所好何學，頤因答曰：學以至聖人之道也。聖人可學而至歟？曰：然。學之道如何？曰：天地儲精，得五行之秀者為人，其本也真而靜，其未發也，五性具焉，曰仁、義、禮、智信。形既生矣，外物觸其形而動其中矣，其中動而七情出焉，曰喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。情既熾而益蕩，其性鑿矣。是故覺者約其情使合於中，正其心，養其性；愚者則不知制之，縱其情而至於邪僻，梏其性而亡之。然學之道，必先明諸心，知所養，然後力行以求至，所謂『自明而誠』也。誠之之道，在乎信道篤，信道篤則行之果，行之果則守之固，仁義忠信不離乎心，造次必於是，顛沛必於是，出處語默必於是，久而弗失，則居之安，動容周旋中禮，而邪僻之心無自生矣。故顏子所事，則曰：『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。』仲尼稱之，則曰：『得一善則拳拳服膺而弗失之矣。』又曰：『不遷怒，不貳過。』『有不善未嘗不知，知之未嘗復行。』此其好之篤，學之得其道也。然聖人則不思而得，不勉而中；顏子則必思而後得，必勉而後中。其與聖人相去一息，所未至者守之也，非化之也。以其好學之心，假之以年，則不日而化矣。後人不達，以謂聖本生知，非學可至，而為學之道遂失。不求諸己，而求諸外，以博聞強記、巧文麗辭為工，榮華其言，鮮有至於道者。則今之學，與顏子所好異矣。瑗得其文，大驚異之，即延見，處以學職。呂希哲首以師禮事頤。治平、元豐間，大臣屢薦，皆不起。哲宗初，司馬光、呂公著共疏其行義曰：『伏見河南府處士程頤，力學好古，安貧守節，言必忠信，動遵禮法。年踰五十，不求仕進，真儒者之高蹈，聖世之逸民。望擢以不次，使士類有所矜式。』詔以為西京國子監教授，力辭。尋召為秘書省校書郎，既入見，擢崇政殿說書。即上疏言：『習與智長，化與心成。今夫人民善教其子弟者，亦必延名德之士，使與之處，以薰陶成性。况陛下春秋之富，雖睿聖得於天資，而輔養之道不可不至。大率一日之中，接賢士大夫之時多，親寺人宮女之時少，則氣質變化，自然而成。願選名儒入侍勸講，講罷留之分直，以備訪問，或有小失，隨事獻規，歲月積久，必能養成聖德。』頤每進講，色甚莊，繼以諷諫。聞帝在宮中盥而避蟻，問：『有是乎？』曰：『然，誠恐傷之爾。』頤曰：『推此心以及四海，帝王之要道也。』神宗喪未除，冬至，百官表賀，頤言：『節序變遷，時思方切，乞改賀為慰。』既除喪，有司請開樂置宴，頤又言：『除喪而用吉禮，尚當因事張樂，今特設宴，是喜之也。』皆從之。帝嘗以瘡疹不御邇英累日，頤詣宰相問安否，且曰：『上不御殿，太后不當獨坐。且人主有疾，大臣可不知乎？』翌日，宰相以下始奏請問疾。蘇軾不悅於頤，頤門人賈易、朱光庭不能平，合攻軾。胡宗愈、顧臨詆頤不宜用，孔文仲極論之，遂出管勾西京國子監。久之，加直秘閣，再上表辭。董敦逸復摭其有怨望語，去官。紹聖中，削籍竄涪州。李清臣尹洛，即日迫遣之，欲入別叔母亦不許，明日贐以銀百兩，頤不受。徽宗即位，徙峽州，俄復其官，又奪於崇寧。卒年七十五。頤於書無所不讀，其學本於誠，以大學、語、孟、中庸為標指，而達于六經。動止語默，一以聖人為師，其不至乎聖人不止也。張載稱其兄弟從十四五時，便脫然欲學聖人，故卒得孔、孟不傳之學，以為諸儒倡。其言之旨，若布帛菽粟然，知德者尤尊崇之。嘗言：『今農夫祁寒暑雨，深耕易耨，播種五穀，吾得而食之；百工技藝，作為器物，吾得而用之；介冑之士，被堅執銳，以守土宇，吾得而安之。無功澤及人，而浪度歲月，晏然為天地間一蠹，唯綴緝聖人遺書，庶幾有補爾。』於是著易、春秋傳以傳於世。」

石幼安：蘇軾《石氏畫苑記》云：「石康伯，字幼安，眉之眉山人，故紫微舍人昌言之幼子也。舉進士不第，即棄去，當以蔭得官，亦不就，讀書作詩以自娛而已，不求人知。獨好法書、名畫、古器、異物，遇有所見，脫衣輟食求之，不問有無。居京師四十年，出入閭巷，未嘗騎馬。在稠人中，耳目謖謖然，專求其所好。長七尺，黑而髯，如世所畫道人劍客，而徒步塵埃中，若有所營，不知者以為異人也。又善滑稽，巧發微中，旁人抵掌絕倒，而幼安淡然不變色。與人游，知其急難，甚於為己。有客於京師而病者，輒舁置其家，親飲食之，死則棺斂之，無難色。凡識幼安者，皆知其如此。而余獨深知之。幼安識慮甚遠，獨口不言耳。今年六十二，狀貌如四十許人，鬚三尺，郁然無一莖白者，此豈徒然者哉。為亳州職官與富鄭公俱得罪者，其子夷庚也。其家書畫數百軸，取其毫末雜碎者，以冊編之，謂之《石氏畫苑》。幼安與文與可遊，如兄弟，故得其畫為多。而余亦善畫古木叢竹，因以遺之，使置之苑中。子由嘗言：『所貴於畫者，為其似也。似猶可貴，況其真者。吾行都邑田野所見人物，皆吾畫笥也。所不見者，獨鬼神耳，當賴畫而識，然人亦何用見鬼。』此言真有理。今幼安好畫，乃其一病，無足錄者，獨著其為人之大略云爾。元豐三年十二月二十日趙郡蘇軾書。」【註】蘇軾於元豐三年十二月二十日撰於黃州。

孫公：孫升，字君孚。 （元）脫脫等撰《宋史‧孫升傳》載：「孫升字君孚，高郵人。第進士，簽書泰州判官。哲宗立，為監察御史。朝廷更法度，逐姦邪，升多所建明。嘗上疏曰：『自二聖臨御，登用正人，天下所謂忠信端良之士，豪傑俊偉之材，俱收並用，近世得賢之盛，未有如今日者。君子日進而小人日退，正道日長而邪慝日消，在廷濟濟有成周之風，此首開言路之効也。願於耳目之臣，論議之際，置黨附之疑，杜小人之隙；疑間一開，則言者不安其職矣。言者不安其職，則循默之風熾，而壅蔽之患生，非朝廷之福也。』遷殿中侍御史。梁燾責張問，升從而擊之，執政指為附燾，出知濟州。踰年，提點京西刑獄，召為金部員外郎，復拜殿中侍御史，進侍御史。時翰林承旨鄧溫伯為臺臣所攻，升與賈易論之尤力。謂草蔡確制，稱其定策功比漢周勃，欺天負國，豈宜親承密命？不報。由起居郎擢中書舍人，直學士院，以天章閣待制知應天府。董敦逸、黃廷基摭升過，改集賢院學士。紹聖初，翟思、張商英又劾之，削職，知房州、歸州；貶水部員外郎，分司；又貶果州團練副使，汀州安置。卒，年六十二。升在元祐初，嘗言：『王安石擅名世之學，為一代文宗。及進居大位，出其私智，以蓋天下之聰明，遂為大害。今蘇軾文章學問，中外所服，然德業器識，有所不足。為翰林學士，已極其任矣；若使輔佐經綸，願以安石為戒。』世譏其失言。」

潘興嗣：《宋詩紀事》謂字延之，慎修之孫，仕徳化尉，熙寧初，召為筠州推官，辭不就。有文集及《詩話補遺》。