第三篇 元豐三年(1080) 庚申（下）

八、九月紀事。

【引】

蘇軾《秦太虛[秦觀（1049-1100）字太虛，又字少游，北宋高郵人，為『蘇門四學士』（另有北宋詩人黃庭堅、晁補之、張耒）之一。]題名記》云：「覽太虛題名，皆予昔時遊行處。閉目想之，了然可數。始予與辯才[今杭州三天竺，即古南天竺寺。是上天竺（法喜寺）、中天竺（法淨寺）、下天竺（法鏡寺）的總稱。蘇轍《龍井辯才法師塔碑》載：「浙江之西，有大法師，號辯才。以佛法化人，心具定慧，學具禪律，人無賢不肖，見之者知尊其道，奉其教。居上天竺，說法齊眾者二十年，退居龍井，燕居行道者十年。元祐六年歲在辛未九月乙卯，無疾而滅。……予兄子瞻中子迨，生三年不能行，請師為落發摩頂祝之，不數日能行如他兒。」]別五年，乃自徐州[今江蘇徐州。]遷於湖[今浙江湖州。]。至高郵[今江蘇高郵。]，見太虛、參寥[僧潛即道潛，字參寥，於潛(今浙江臨安)人，能詩，與蘇軾友，蘇軾被貶後，道潛亦受牽累，罪命還俗。後辨其無罪，復落髮為僧。示疾後，賜號妙蔥大師。著有《參寥子詩集》。]，遂載與俱。辯才聞予至，欲扁舟相過，以結夏未果。太虛、參寥又相與適越，云秋盡當還。而予倉卒去郡，遂不復見。明年予謫居黃州，辯才、參寥遣人致問，且以題名相示。時去中秋不十日，秋潦方漲，水面千里，月出房、心間，風露浩然。所居去江無十步，獨與兒子邁[蘇軾長子邁。]棹小舟至赤壁，西望武昌山谷，喬木蒼然，雲濤際天，因錄以寄參廖。使以示辯才，有便至高郵，亦可錄以寄太虛也。」【註】元豐三年(1080)八月六日作於黃州。蘇軾所居臨皋，去江無十步，獨與兒子邁棹小舟至赤壁，西望武昌山谷，喬木蒼然，雲濤際天，因錄以寄參廖。

蘇軾《西江月（黃州中秋）》云：「世事一場大夢，人生幾度秋涼(秋涼一作：新涼)？夜來風葉已鳴廊。看取眉頭鬢上。酒賤常愁客少，月明多被雲妨。中秋誰與共孤光。把盞悽然北望。」【註】元豐三年(1080)八月中秋日作於黃州。貶居黃州，方覺「世事一場大夢，人生幾度秋涼。」

蘇軾《乳母任氏墓誌銘》云：「趙郡蘇軾子瞻之乳母任氏，名採蓮，眉之眉山人。父遂，母李氏。事先夫人三十有五年，工巧勤儉，至老不衰。乳亡姊八娘與軾，養視軾之子邁、迨、過，皆有恩勞。從軾官於杭、密、徐、湖，謫於黃。元豐三年八月壬寅，卒於黃之臨皋亭，享年七十有二。十月壬午，葬於黃之東阜黃岡縣之北。」【註】元豐三年(1080)十月二十四日，蘇軾作此文。蘇軾與八娘依任氏乳母。

蘇軾《書蘇李[王文誥《蘇文忠公詩編注集成總案》謂指蘇武、李陵。]詩後》云：「此李少卿贈蘇子卿之詩也。予本不識陳君式[陳君式，曾仕於黃。]，謫居黃州，傾蓋如故。會君式罷去，而余久廢作詩，念無以道離別之懷，歷觀古人之作辭約而意盡者，莫如李少卿贈蘇子卿之篇，書以贈之。春秋之時，三百六篇皆可以見志，不必己作也。」【註】元豐五年(1082)作於黃州。文中提及陳軾離去。

蘇軾《醉蓬萊 (余謫居黃州，三見重九，每歲與太守徐君猷[蘇軾謫貶黃州，徐君猷知黃三年，君猷與蘇軾相待甚殷。蘇軾《祭徐君猷文》云：「故黃州太守朝請徐公君猷之靈。惟公蚤厭綺紈，富以三冬之學；晚分符竹，藹然兩郡之聲。家世名臣，始終循吏。追繼襄陽之耆舊，綽有建安之風流。無鬼高談，常傾滿坐。」]會於棲霞樓，今年公將去，乞郡湖南，念此惘然，故作是詞)》云：「笑勞生一夢，羈旅三年，又還重九。華髮蕭蕭，對荒園搔首。賴有多情，好飲無事，似古人賢守。歲歲登高，年年落帽，物華依舊。此會應須爛醉，仍把紫菊茱萸，細看重嗅。搖落霜風，有手栽雙柳。來歲今朝，為我西顧，酹羽觴江口。會與州人，飲公遺愛，一江醇酎。」【註】元豐五年(1082)九月作於黃州。蘇軾謂「三見重九」， 徐君猷當於元豐三年(1080)九月前來黃。

蘇軾《與徐得之[徐君猷弟，隨蘇軾遊。《宋詩紀事》卷三十四《徐大正》載：「大正字得之，甄寧人。元祐中，築室北山下，名閑軒。秦少游為之記，蘇子瞻為賦詩，人以北山學士呼之。」]十四首》第一簡云：「某啟。始謫黃州，舉目無親。君猷一見，相待如骨肉，此意豈可忘哉！」【註】元豐六年(1082)十一月作於黃州。蘇軾在黃期間與君猷相待如骨肉。徐得之為徐大正，徐君猷弟，隨蘇軾學。

蘇軾《遺愛亭記‧代巢元修》云：「……。夫君子循理而動，理窮而止，應物而作，物去而復，夫何赫赫名之有哉！東海徐君猷，以朝散郎為黃州，未嘗怒也，而民不犯，未嘗察也，而吏不欺，終日無事，嘯詠而已。……。」【註】元豐六年，作與黃州，有云：「東海徐君猷，以朝散郎為黃州。」

蘇軾《勝相院經藏記》云：

元豐三年，歲在庚申，有大比丘惟簡[惟簡即為寶月大師，姓蘇氏，眉之眉山人。為蘇軾之無服兄。蘇軾與二師長期保持友好關係，故寶月大師歿時，蘇軾為作《寶月大師塔銘》。]，號曰寶月，修行如幻，三摩缽提，在蜀成都，大聖慈寺，故中和院，賜名勝相，以無量寶、黃金丹砂、琉璃真珠、旃檀眾香，莊嚴佛語及菩薩語，作大寶藏。湧起於海，有大天龍背負而出，及諸小龍糾結環繞。諸化菩薩及護法神，鎮守其門。天魔鬼神，各執其物，以禦不祥。是諸眾寶及諸佛子，光色聲香，自相磨激，璀璨芳郁，玲瓏宛轉，生出諸相，變化無窮。不假言語，自然顯見，苦空無我，無量妙義。凡見聞者，隨其根性，各有所得。如眾飢人，入於大倉，雖未得食，已有飽意。又如病人，遊於藥市，聞眾藥香，病自衰減。更能取米，作無礙飯，恣食取飽，自然不飢。又能取藥，以療眾病，眾病有盡，而藥無窮，須臾之間，無病可療。以是因緣，度無量眾。時見聞者，皆爭捨施，富者出財，壯者出力，巧者出技，皆舍所愛及諸結習，而作佛事，求脫煩惱濁惡苦海。

有一居士，其先蜀人，與是比丘有大因緣。去國流浪，在江淮間，聞是比丘，作是佛事，即欲隨眾，舍所愛習。周視其身，及其室廬，求可捨者，了無一物。如焦穀芽，如石女兒，乃至無有毫髮可捨。私自念言，我今惟有，無始已來，結習口業，妄言綺語，論說古今，是非成敗。以是業故，所出言語，猶如鐘磬，黼黻文章，悅可耳目。如人善博，日勝日負，自雲是巧，不知是業。今捨此業，作寶藏偈。願我今世，作是偈已，盡未來世，永斷諸業，客塵妄想，及諸理障。一切世間，無取無舍，無憎無愛，無可無不可。時此居士，稽首西望，而說偈言：

我遊多寶山，見山不見寶。巖谷及草木，虎豹諸龍蛇。雖知寶所在，欲取不可得。復有求寶者，自言已得寶，見寶不見山，亦未得寶故。譬如夢中人，未嘗知是夢，既知是夢已，所夢即變滅。見我不見夢，因以我為覺，不知真覺者，覺夢兩無有。我觀大寶藏，如以蜜說甜。眾生未諭故，復以甜說蜜。甜蜜更相說，千劫無窮盡。自蜜及甘蔗，查梨與橘柚，說甜而得酸，以及鹹辛苦。忽然反自味，舌根有甜相，我爾默自知，不煩更相說。我今說此偈，於道亦云遠，如眼根自見，是眼非我有。當有無耳人，聽此非舌言，於一彈指頃，洗我千劫罪。

【註】元豐三年(1080)九月十八日作於黃州。惟簡遣人來，請蘇軾為成都勝相院撰《經藏記》。蘇軾撰本文似佛教經文，蘇軾此時應已悟佛。

（宋）釋惠洪撰《冷齋夜話》載：「舒王在鍾山，有客自黃州來，王曰：『東坡近日有何妙語？』客曰：『東坡宿於臨臯亭，醉夢而起，作《成都聖像院三經記》千餘言，點定纔一兩字。有墨本適留船中。』王遣健步取而至。時月出東南，林影在地，王展讀於風簷，喜見眉間。曰：『子瞻人中龍也，然有一字未穩。客曰：『願聞之。』王曰：『日勝日貧，不若曰如人善博，日勝日負耳。』東坡聞之拊手大笑，亦以王為知言。」【註】王乃指王安石也。此事或為傳說矣。

蘇軾《商君功罪》：「商君之法，使民務本力農，勇於公戰，怯於私鬥，食足兵強，以成帝業。然其民見刑而不見德，知利而不知義，卒以此亡。故帝秦者商君也，亡秦者亦商君也。其生有南面之福，既足以報其帝秦之功矣；而死有車裂之禍，蓋僅足以償其亡秦之罰。理勢自然，無足怪者。後之君子，有商君之罪，而無商君之功，饗商君之福，而未受其禍者，吾為之懼矣。元豐三年九月十五日，讀《戰國策》書。」【註】元豐三年(1080)年九月十五，蘇軾撰此文，讀《戰國策》書，論商鞅功罪。

蘇軾《與朱康叔[即朱壽昌，時知鄂州。]二十首》第十八云：「今日偶讀國史，見杜羔一事，頗與公相類。嗟嘆不足，故書以奉寄，然幸勿示人，恐有嫌者。江令乃爾，深可罪。然猶望公憐其才短不逮而已。屢有幹瀆，蒙不怪，幸甚！幸甚！其令章憲今日恐到此，知之。杜羔有至性，其父河北一尉而卒。母非嫡，經亂不知所之。會堂兄兼為澤潞判官，嘗鞫獄於私第。有老婦辯對，見羔出入，竊語人曰：「此少年狀類吾夫。」訊之，乃羔母也。自此迎侍而歸。又往訪先人之墓，邑中故老已盡，不知所在。館於佛奔，日夜悲泣。忽視屋柱煤煙之下，見數行書，拂而視之，乃父遺跡云：「我子孫若求吾墓，當於某村家問之。」羔哭而往。果有老父年八十餘，指其丘隴，因得歸葬。羔官至工部尚書，致仕。此出唐李肇《國史補》。近偶觀書，嘆其事頗與朱康叔同相似，因書以遺之。元豐三年九月二十五日記。」【註】元豐三年(1080)年九月二十五日撰，《全集校注》謂應作於四月二十五日，待考。

蘇軾《與龐安常[為方醫生。蘇軾《龐安常善醫》云：「蘄州龐安常，善醫而聵，與人語。東坡笑曰：「吾與君皆異人也。吾以手為口，君以眼為耳。非異人為何？」]一首》云：「軾啟。試恰遣人奉啟，辱教，且審起居佳勝。召食固當依命，為章獻在武昌見候，必難趨赴，且望恕察。晚當拜見，怱怱奉啟，不一。軾再拜安常處士足下。」蘇軾《與朱康叔二十首》第十八云：「章憲[即章楶。]今日恐到此。」（宋）李燾撰《續資治通鑒長編》元豐四年(1081)年四月甲子紀事：「荊湖北路轉運判官高鎛言：『古誠州歸明人楊晟堅昨詣謝納土，乞屬湖北。蓋晟堅懼麟修築城寨，逼其巢穴，所以乞屬沅州。既而邵州使人招諭，晟堅又乞屬湖南。蓋晟堅常盜取向銀週妻子，懼銀週在湖北，來取其妻，故又乞從邵州歸明。乞密指揮沅、邵州，召晟堅詰問，使歸銀週妻子，仍徙置內地。』提點刑獄章楶亦言：晟堅狡獪反覆，乞詳酌處置。」（元）脫脫等撰《宋史‧章楶傳》載：「章楶字質夫，建州浦城人。祖頻，為侍御史，忤章獻后旨黜官，仁宗欲用之而卒。楶以叔得象蔭，為孟州司戶參軍。應舉入京，聞父對獄于魏，棄不就試，馳往直其冤。還，試禮部第一，擢知陳留縣，歷提舉陝西常平、京東轉運判官、提點湖北刑獄、成都路轉運使，入為考功、吏部、右司員外郎。」【註】元豐三年(1080)或閏九月章楶任湖北刑獄，過黃州，蘇軾迎接。

蘇軾《卜算子‧缺月掛疏桐》（黃州定慧院寓居作）云：「缺月掛疏桐，漏斷人初靜。時見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。」【註】本詞，《全集校注》謂本年初作於定慧院；孔繁禮謂，作於本年秋，「揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。」似已深秋。此時蘇軾居住臨皋，或與定惠院來來往往。

蘇軾《答畢仲舉[真宗宰相畢士安之曾孫。時畢士安另一曾孫仲遊正任羅山令，仲舉或在羅山。]二首 (黃州)》云：「學佛老者，本期於靜而達，靜似懶，達似放，學者或未至其所期，而先得其所似，不為無害。僕常以此自疑，故亦以為獻。」【註】元豐三年(1080)閏九月十九日作於黃州。蘇軾答畢仲舉，敘及學佛心得。

【案】

乳母採蓮逝。

乳母任氏：蘇軾《與王慶源》第五簡云：「但初到此，喪一乳母，七十二矣，悼念久之，近亦不復置懷。寓居官亭，几席之下，雲濤接天，扁舟草履，放浪山水間。」【註】約元豐三年(1080)中作於黃州。（清）光緒《黃州府志‧金石上》載：「乳母任氏墓誌銘蘇軾撰弁書。(碑見存府署)」目前此碑有二：一置於赤壁二赋堂前的牆角玻璃龕着；二置於眉山三蘇紀念館內。二碑形狀不同，來源不詳。位於赤壁二賦堂的石碑拓片，見圖344。

大聖慈寺：大慈寺位於成都市中心，寺以壁畫著稱，蘇軾譽為「精妙冠世」。寺宇宏麗，院庭深廣，為成都著名古寺。大慈寺在唐宋時面積廣大，目前寺址已大為縮小。中和勝相院在大慈寺內。建於西元三世紀至四世紀之間。西元622年玄奘於二十歲時在此寺出家為僧。唐玄宗曾賜額「敕建大聖慈寺」，千年以來歷經興廢，多次毀於兵火。現存諸殿為清順治至同治年間重建。唐、宋之際，寺以壁畫著稱，蘇軾譽為「精妙冠世」。寺宇宏麗，院庭深廣，為成都著名古寺。大慈寺在唐宋時面積廣大，目前寺址已大為縮小。今大慈寺位置，見圖345；大慈寺現況，見圖346。

十月紀事。

【引】

蘇軾《次韻子由病酒肺疾發》云：「憶子少年時，肺喘疲坐臥。喊呀或終日，勢若風雨過。虛陽作浮漲，客冷仍下墮。妻孥恐悵望，膾炙不登坐。終年禁晚食，半夜發清餓。胃強鬲苦滿，肺斂腹輒破。三彭恣啖嚙，二豎肯逋播。寸田可治生，誰勸耕黃糯。（新法方田謂上腴為黃糯。）探懷得真藥，不待君臣佐。初如雪花積，漸作櫻珠大。隔墻聞三咽，隱隱如轉磨。自茲失故疾，陽唱陰輒和。神仙多歷試，中路或坎坷。平生不盡器，痛飲知無奈。舊人眼看盡，老伴餘幾箇。殘年一斗粟，待子同舂簸。云何不自珍，醉病又一挫。真源結梨棗，世味等糠。耕耘當待獲，願子勤自課。相將賦《遠遊》，仙語不用些。」【註】蘇轍一生為肺疾所苦。本詩或作於本年九、十月。

（宋）葛立方《韻語陽秋》載：「蘇子由病酒，肺疾發，東坡告之以修養之道，有曰：『寸田可治生，誰勸耕黃糯。探懷得真藥，不待君臣佐。初如雪花積，漸作櫻珠大。隔牆聞三咽，隱隱如轉磨。』此煉氣法也。後至海上，有道人傳以神守氣之訣云：『但向起時作，還從作處收。』故《天慶觀乳泉賦》及《養生論》《龍虎鉛汞論》皆析理入微，則知東坡於養生之道深矣。」【註】蘇軾逐漸注意養生之道，大約始於居黃州日。

蘇軾《與秦太虛[秦觀。]七首》其四云：「公擇[李常（1027—1090），字公擇，建昌人。皇祐進士。]近過此，相聚數日，說太虛不離口。莘老[劉摯(1030—1097)字莘老，永靜軍東光縣(今屬河北)人。嘉祐進士。熙寧四年七月謫監衡州鹽倉，道經揚州，與蘇軾相會。]未嘗得書，知未暇通問。程公闢須其子履中哀詞，軾本自求作，今豈可食言。但得罪以來，不復作文字，自持頗嚴，若復一作，則決壞藩牆，今後仍復袞袞多言矣。初到黃，廩入既絕，人口不少，私甚憂之。但痛自節儉，日用不得過百五十，每月朔便取四千五百錢，斷為三十塊，掛屋樑上，平旦用畫叉挑取一塊，即藏去叉，仍以大竹筒別貯用不盡者，以待賓客，此賈耘老法也。度囊中尚可支一歲有餘，至時，別作經畫，水到渠成，不須預慮。以此，胸中都無一事。」【註】元豐三年(1080)十月作於黃州。蘇軾述及窮困用財之法。

蘇軾《與王定國[王鞏字定國，號清虛居士，魏州（今河北大名）人。宰相王旦之孫，工部尚書王素之子。]四十一首》第八簡云：「非久冬至，已借得天慶觀堂三間，燕坐其中，謝客四十九日。雖不能如張公之語，然亦常闔戶反視，想當有深益也。」【註】元豐三年(1080)十月作於黃州。蘇軾準備進天慶觀燕坐四十九日。

蘇軾《鐵柱杖》並敘云：「柳真齡[柳真齡 字安期，閩人也。所知不詳。]字安期，閩人也。家寶一鐵拄杖，如楖栗木，牙節宛轉天成，中空有簧，行輒微響。柳云：得之浙中。相傳王審知[是五代十國時期閩國開國國王，909年至925年在位。福建人尊稱王審知為「開閩尊王」、「開閩聖王」或「忠惠尊王」。]以遺錢鏐，鏐以賜一僧。柳偶得之以遺餘，作此詩謝之。」詩云：「柳公手中黑蛇滑，千年老根生乳節。忽聞鏗然爪甲聲，四坐驚顧知是鐵。含簧腹中細泉語，迸火石上飛星裂。公言此物老有神，自昔閩王餉吳越。不知流落幾人手，坐看變滅如春雪。忽然贈我意安在，兩腳未許甘衰歇。便尋轍跡訪崆峒，徑渡洞庭探禹穴。披榛覓藥采芝菌，刺虎鏦蛟擉蛇蠍。會教化作兩錢錐，歸來見公未華發。問我鐵君無恙否，取出摩挲向公說。」【註】元豐三年(1080)十月作於黃州。柳真齡贈送蘇軾一鐵拄杖，蘇軾撰詩一首。

蘇軾《與王定國四十一首》其八云：「陳璞[依蘇轍所註，陳璞為牢山道士。]一月前直往筠州看子由，亦粗傳要妙，云非久當此來。此人不惟有道術，其與人有情義，久要不忘如此，亦自可重。道術多方，難得其要，然以某觀之，惟能靜心閉目，以漸習之，但閉得百十息，為益甚大，尋常靜夜，以脈候得百二三十至，迺是百二三十息爾。數為之，似覺有功。幸信此語，使真氣雲行體中，瘴冷安能近人也。」【註】元豐三年(1080)十月作於黃州。言及陳璞道士一月前直往筠州看子由。

蘇軾《定風波‧兩兩輕紅半暈腮》並引云：「十月九日孟亨之置酒秋香亭，有雙拒霜獨向君猷而開。坐客喜笑，以為非使君莫可當此花，故作是篇。」詞云：「兩兩輕紅半暈腮，依依獨為使君回。若道使君無此意，何為，雙花不向別人開。但看低昂煙雨裏，不已。勸君休訴十分杯。更問尊前狂副使。來歲。花開時節與誰來。」蘇軾《太守徐君猷[時為太守。]、通守孟亨之[時為通判。]皆不飲酒》云：「孟嘉嗜酒桓溫笑，徐邈狂言孟德疑。公獨未知其趣爾，臣今時復一中之。風流自有高人識，通介寧隨薄俗移。二子有靈應撫掌，吾孫還有獨醒時。」【註】十月九日太守徐君猷 、通守孟亨之置酒於秋香亭宴請蘇軾，然主人皆不飲酒。

【案】

程公闢：乃程師孟（1009—1086）。 （元）脫脫等撰《宋史‧程師孟傳》載：「程師孟字公闢，吳人。進士甲科。累知南康軍、楚州，提點夔路刑獄。瀘戎數犯渝州，邊使者治所在萬州，相去遠，有警率浹日乃至，師孟奏徙于渝。夔部無常平粟，建請置倉，適凶歲，振民不足，即矯發他儲，不俟報。吏懼，白不可。師孟曰：『必俟報，餓者盡死矣。』竟發之。徙河東路。晉地多土山，旁接川谷，春夏大雨，水濁如黃河，俗謂之『天河』，可溉灌。師孟出錢開渠築堰，淤良田萬八千頃，裒其事為水利圖經，頒之州縣。為度支判官，知洪州，積石為江隄，浚章溝，揭北牐以節水升降，後無水患。判三司都磨勘司。接伴契丹使，蕭惟輔曰：『白溝之地當兩屬，今南朝植柳數里，而以北人漁界河為罪，豈理也哉？』師孟曰：『兩朝當守誓約，涿郡有案牘可覆視，君舍文書，滕口說，遽欲生事耶？』惟輔愧謝。出為江西轉運使。盜發袁州，州吏為耳目，久不獲。師孟械吏數輩送獄，盜即成擒。加直昭文館、知福州。築子城，建學舍，治行最東南。徙廣州。州城為儂寇所毀，他日有警，民駭竄，方伯相踵至，皆言土疏惡不可築。師孟在廣六年，作西城。及交阯陷邕管，聞廣守備固，不敢東。時師孟已召還，朝廷念前功，以為給事中、集賢殿修撰、判都水監。賀契丹生辰，至涿州，契丹命席，迎者正南向，涿州官西向，宋使介東向。師孟曰：『是卑我也。』不就列。自日昃爭至暮，從者失色，師孟辭氣益厲，叱儐者易之，於是更與迎者東西向。明日，涿人餞于郊，疾馳過不顧；涿人移雄州，以為言，坐罷歸班。復起知越州、青州，遂致仕，以光祿大夫卒，年七十八。師孟累領劇鎮，為政簡而嚴，罪非死者不以屬吏。發隱擿伏如神，得豪惡不逞跌宕者，必痛懲艾之，至勦絕乃已，所部肅然。洪、福、廣、越為生立祠。」

(明)弘治《黃州府志‧古蹟》卷四對玄妙觀有下描述：「在城南二里，唐貞觀間，道士李雲外建，宋為天慶觀，元為玄妙觀。元末兵燹，洪武四年，江西吉安府道士劉道山重脩，立景佑真君祠於左，立東嶽行祠於右。景泰五年，知縣徐縉领府縣同寅及道紀毛正美、提緣𣇄建三清殿。成化年間知府王霽提調建通明殿於三清殿後，原設本府道紀司在此觀內。」

（明）萬曆《黃岡縣志‧寺觀》載：「玄妙觀在城南二里，唐真觀間道士李雲外建，宋為天慶觀，即東坡作《易傳》與《論語說》處。嘗柬王定國云：『已借得天慶觀道堂三間，燕坐其中，謝客四十九日，內有葛仙翁練丹井，設道紀司、都副紀各一人。』」又；「玉皇閣，在玄妙觀後，前毀，今重建。」又：「真武殿，在元妙觀前，元至正元年建，兵燬，又磐石橋北有真武觀。」天慶觀明代後普遍改名為玄妙觀；清代後或有改名為元妙觀者。見圖204：（明）弘治《黃州府志》黃州城郭附圖及圖205：（清）光緒《黃岡縣志》黃州城郭圖。二圖均有繪製玄妙觀位置，玄妙觀位於安國寺西北、明清城南二里。宋時天慶觀大多設在城裡，從此亦可推算出，當時宋城的概略位置。宋代天慶觀另一種可能的位置，見圖347。

清代為避諱玄燁，又有改為真武觀。依一般黃岡學者的說法，真武觀已廢，原址或在黃州區實驗小學校內 ，其正確位址待考。黃州實驗小學位置，見圖348。然府志、縣志均謂，玄妙觀在城南二里許，約計四百公尺以上，而黃州實驗小學已緊貼明清城墻，因此在邏輯上又有矛盾之處，尚待持續研究。城南二里許也是明清府志所描述的宋城所在地。依此所描述綜合分析，宋代羅城比較像是在安國寺與明清城之間。或者說，安國寺也在宋羅城內。

圖348：黃州實驗小學位置圖。說明：此地點或有疑慮，萬曆《黃岡縣志‧寺觀》載：「玄妙觀在城南二里，唐真觀間道士李雲外建，宋為天慶觀，即東坡作《易傳》與《論語說》處。嘗柬王定國云：『已借得天慶觀道堂三間，燕坐其中，謝客四十九日，內有葛仙翁練丹井，設道紀司、都副紀各一人。』」又；「玉皇閣，在玄妙觀後，前毀，今重建。」又：「真武殿，在元妙觀前，元至正元年建，兵燬，又磐石橋北有真武觀。」天慶觀當在城南二里許。

█蘇軾《與秦太虛七首》其四，此信函甚長，然所言事甚眾，今錄其下：

軾啟。五月末，舍弟來，得手書勞問甚厚，日欲裁謝，因循至今，遞中復辱教，感愧益甚。比日履茲初寒，起居何如？軾寓居粗遣，但舍弟初到筠州，即喪一女子，而軾亦喪一老乳母，悼念未衰，又得鄉信，堂兄中舍九月中逝去。異鄉衰病，觸目淒感。

念人命脆弱如此。又承見喻，中間得疾不輕，且喜復健。吾儕漸衰，不可復作少年調度，當速用道書方士之言，厚自養煉。謫居無事，頗窺其一二。已借得本州大慶觀道堂三間，冬至後，當入此室，四十九日乃出，自非廢放，安得就此。太虛他日一為仕宦所縻，欲求四十九日閑，豈可復得耶？當及今為之。但擇平時所謂簡要易行者，日夜為之，寢食之外，不治他事，但滿此期，根本立矣。此後縱復出從人事，事已則心返，自不能廢矣。此書到日，恐已不及，然亦不須用冬至也。

寄示詩文，皆超然勝絕，亹亹焉來逼人矣。如我輩，亦不勞逼也。太虛未免求祿仕，方應舉求之，應舉不可必。竊為君謀，宜多著書，如所示論兵及盜賊等數篇，但似此得數十首，當卓然有可用之實者，不須及時事也。但旋作此書，亦不可廢應舉，此書若成，聊復相示，當有知君者，想喻此意也。

公擇近過此，相聚數日，說太虛不離口。莘老未嘗得書，知未暇通問。程公辟須其子履中哀詞，軾本自求作，今豈可食言。但得罪以來，不復作文字，自持頗嚴，若復一作，則決壞藩墻，今後仍復袞袞多言矣。

初到黃，廩入既絕，人口不少，私甚憂之。但痛自節儉，日用不得過百五十，每月朔便取四千五百錢，斷為三十塊，掛屋樑上，平旦用畫叉挑取一塊，即藏去乂，仍以大竹筒別貯用不盡者，以待賓客，此賈耘老法也。度囊中尚可支一歲有餘，至時，別作經畫，水到渠成，不須預慮。以此，胸中都無一事。

所居對岸武昌，山水佳絕，有蜀人王生在邑中，往往為風濤所隔，不能即歸，則王生能為殺雞炊黍，至數日不厭。又有潘生者，作酒店樊口，棹小舟徑至店下，村酒亦自醇釅。柑橘椑柿極多，大芋長尺餘，不減蜀中。外縣斗米二十，有水路可致。羊肉如北方，豬、牛、麞、鹿如土，魚、蟹不論錢。岐亭監酒胡定之，載書萬卷隨行，喜借人看。黃州曹官數人，皆家善庖饌，喜作會。太虛視此數事，吾事豈不既濟矣乎！欲與太虛言者無窮，但紙盡耳。展讀至此，想見掀髯一笑也。

子駿固吾所畏，其子亦可喜，曾與相見否？此中有黃岡少府張舜臣者，其兄堯臣，皆云與太虛相熟。兒子每蒙批問，適會葬老乳母，今勾當作墳，未暇拜書。歲晚苦寒，惟萬萬自重。李端叔一書，托為達之。夜中微被酒，書不成字，不罪！不罪！不宣。軾再拜。

【註】依此信函內容，述及下事：

一、 蘇轍初到筠州，即喪一子。

二、 軾亦喪一老乳母。

三、 蘇軾得疾，感覺漸衰。

四、 借得本州大慶觀道堂三間，冬至後，當入此室，四十九日乃出，自非廢放，安得就此。

五、 李公澤近過黃州。

六、 蘇軾節省用錢度日。

七、 與李常（公澤）遊西山，西山有好酒店，可棹小舟徑至店下，村酒亦自醇釅。

蘇軾與李常至西山，並撰《菩薩泉銘》云：「陶侃為廣州刺史，有漁人每夕見神光海上，以白偘。偘使跡之，得金像。視其款識，阿育王所鑄文殊師利像也。初送武昌寒溪寺。及偘遷荊州，欲以像行，人力不能動。益以牛車三十乘，乃能至舩。舩復沒，遂以還寺。其後惠遠法師迎像歸廬山，了無艱礙。山中世以二僧守之。會昌中，詔毀天下寺，二僧藏像錦繡谷。比釋教復興，求像不可得，而谷中至今有光景，往往發見，如峨眉、五臺所見。蓋遠師文集載處士張文逸之文，及山中父老所傳如此。今寒溪少西數百步，別為西山寺，有泉出於嵌竇間，色白而甘，號菩薩泉，人莫知其本末。建昌李常謂余，豈昔像之所在乎？且屬余為銘。銘曰：像在廬阜，宵光燭天。旦朝視之，寥寥空山。誰謂寒溪，尚有斯泉。盍往鑒之，文殊瞭然。」菩薩泉位置、現況等，本文後有詳述。

█蘇軾《與王定國 四十一首》其八，此信函亦長，然所言事甚眾，多與致秦觀事相近，今錄其下：

某再拜。遞中領手教，知已到官無恙，自處泰然，頓解憂懸。又知攝二千石，風采震於殊俗，一段奇事也。某羈寓粗遣，但八月中喪一老乳母，子由到筠，亦拋卻一女子，年十二矣，悼念未衰，復聞堂兄中舍卒于成都。異鄉罹此，觸物悽感，奈何！奈何！

近頗知養生，亦自覺薄有所得，見者皆言道貌與往日殊別，更相闊數年，索我閬風之上矣。兼畫得寒林墨竹，已入神品，行草尤工，只是詩筆殊退也。不知何故？張公[張方平。]比得書無恙，但以厚之去婦，家事無人幹，頗牢落。子由在筠，甚苦局事煩碎，深羨老兄之安逸也。非久，冬至，已借得天慶觀[黃州天慶觀。]道堂三間，燕坐其中，謝客四十九日，雖不能如張公之不語，然亦常闔戶反視，想當有深益也。

定國所寄臨江軍書，久已收得。二書反覆議論及處憂患者甚詳，既以解憂，又以洗我昏蒙，所得不少也。然所謂「非苟知之亦允蹈之」者，願公嘗誦此語也。杜子美在困窮之中，一飲一食，未嘗忘君，詩人以來，一人而已。今見定國，每有書皆有感恩念咎之語，甚得詩人之本意。僕雖不肖，亦嘗庶幾仿佛於此也。

文字與詩，皆不復作。近為葬老乳母，作一誌文，公又求某書，輒書此奉寄。今日馬鋪李孝基送君謨石刻一卷來，其後有定國題字，又動我相思之懷，作惡久之。數日前，發勾沈達過此，亦云與定國熟，船中會話半夜，強半是說定國。

近有人惠丹砂少許，光彩甚奇，固不敢服，然其人教以養火，觀其變化，聊以怡神遣日。賓去桂不甚遠，朱砂若易致，或為致數兩，因寄式，稍難即罷，非急用也。窮荒之中，恐亦有一二奇士，當以冷眼陰求之。大抵道士非金丹不能解化，而丹材多出南荒，故葛稚川乞岣嶁令，竟化於廣州，不可不留意也。陳璞一月前直往筠州看子由，亦粗傳要妙，云非久當此來。此人不惟有道術，其與人有情義，久要不忘如此，亦自可重。道術多方，難得其要，然以某觀之，惟能靜心閉目，以漸習之，但閉得百十息，為益甚大，尋常靜夜，以脈候得百二三十至，迺是百二三十息爾。數為之，似覺有功。幸信此語，使真氣雲行體中，瘴冷安能近人也。

知有煞賣鵝鴨甚便，此間無有，但買臠魚及豬羊麞鴈，亦足矣。𢊬入雖不繼，痛自節儉，每日限用百五十，自月朔日取錢四千五百足，繫作三十塊，掛屋樑上，平明以畫杈子挑取一塊，即藏去杈子，以大竹筒別貯用不盡者，可謂至儉。然猶每日一肉，蓋此間物賤故也。囊中所有，可支一年以上，至時別作相度，日下未須慮也。兒子正如所料，不肯出官，非復小補也。

信筆亂書，無復倫次，不覺累幅。書到此，恰二鼓，室前霜月滿空，想識我此懷也。言不可盡，惟萬萬保嗇而已。

【註】依此信函內容，述及一特有事：蘇軾似已開始學習道術，論其法云：「道術多方，難得其要，然以某觀之，惟能靜心閉目，以漸習之，但閉得百十息，為益甚大，尋常靜夜，以脈候得百二三十至，迺是百二三十息爾。數為之，似覺有功。」蘇軾在黃，一方面逐漸開始深入了解道術，修習養生之道；另則開始進入禪佛，以己心悟佛，開闊心靈視野，抑制不必要的雜念。

十一、二月紀事。

【引】

秦觀《與參寥大師簡》云：「昨聞蘇就移滁州，然未知實耗；果然，甚易謀見也。蓋此去滁纔三程，公便可輟四明之游，來此偕往，瑯瑘山水亦不減雪竇天童之勝。」【註】秦觀謂傳言蘇軾或移滁州。此簡或作於元豐三年末。

蘇軾《趙先生[趙裳，本曹州(山東荷澤)人，舉進士，號赤溪山主，後出家為僧，名行忠。]舍利記》云：「趙先生棠本蜀人，孟氏節度使廷隱之後，今為南海[泛指廣東地區。]人。仕至幕職，官南海。有潘冕[南海有逸人潘晃，眾莫可親近，獨與士人趙裳善 。]者，陽狂不測，人謂之潘盎。南海俚人謂心風為盎。盎嘗與京師言法華偈頌往來。言云：『盎，日光佛也。』先生棄官從盎遊，盎以謂盡得我道。盎既隱去，不知其所終，而先生亦坐化。焚其身，得舍利數升。軾與先生之子昶遊，故得此舍利四十八粒。盎與先生異跡極多，張安道[張方平（1007—1091），字安道，號「樂全居士」，應天府南京人。景祐元年（1034），中茂才異等科，先任昆山縣知縣。又中賢良方正科，遷睦州通判。歷任知諫院、知制誥、知開封府、翰林學士、禦史中丞，滁州、江寧府、杭州、益州等地長官。]作先生墓誌，具載其事。昶[趙昶，字晦之，嘗為諸城縣令。]今為大理寺丞，知藤州。元豐三年十一月十五日，以舍利授寶月大師[惟簡即為寶月大師，姓蘇氏，眉之眉山人。為蘇軾之無服兄。蘇軾與二師長期保持友好關係，故寶月大師歿時，蘇軾為作《寶月大師塔銘》。]之孫悟清[寶月大師之孫悟清，餘不詳。]，使持歸本院供養。趙郡蘇軾記。」【註】元豐三年(1080)十一月十五日作於黃州。蘇軾介紹趙棠，並將趙棠舍利授寶月大師之孫悟清 ，使持歸本院供養。

蘇軾《畫水記》云：「古今畫水，多作平遠細皺，其善者不過能為波頭起伏，使人至以手捫之，謂有窪隆，以為至妙矣。然其品格，特與印板水紙爭工拙於毫釐間耳，唐廣明[唐僖宗年號。]中，處士孫位[唐末畫家。]始出新意，畫奔湍巨浪，與山石曲折，隨物賦形，盡水之變，號稱神逸。其後蜀人黃筌、孫知㣲[均為四川畫家。]皆得其筆法。始知微欲於大慈寺壽寧院壁作湖灘水石四堵，營度經嵗，終不肯下筆。一日倉皇入寺，索筆墨甚急，奮袂如風，須臾而成。作輪瀉跳蹙之勢，洶洶欲崩屋也。知㣲既死，筆法中絶五十餘年。近嵗成都人蒲永昇[蘇軾云：近嵗成都人蒲永昇，嗜酒放浪，性與畫㑹，始作活水，得二孫本意。]，嗜酒放浪，性與畫㑹，始作活水，得二孫本意。自黃居寀兄弟、李懐衮[均為當時居川畫家。]之流，皆不及也。王公富人或以勢力使之，永昇輒嘻笑捨去。遇其欲畫，不擇貴賤，頃刻而成。嘗與余臨壽寧院水，作二十四幅。每夏日掛之髙堂素壁，即陰風襲人，毛髮為立。永昇今老矣，畫亦難得，而世之識真者亦少。如往時董羽[為常州人，善畫龍水海魚。]，近日常州戚氏[亦為常州人，或指戚文秀、戚化元等。]畫水，世或傳寳之。如董、戚之流，可謂死水，未可與永昇同年而語也。元豐三年十二月十八日夜，黃州臨臯亭西齋戲書。」【註】此篇《畫水記》亦稱作《畫蒲永昇畫後》。為畫史上難得之論畫水文。郭若虛《圖畫見聞誌》卷四載：「蒲永昇成都人，性嗜酒放浪，善畫水，人或以勢力使之，則嘻笑捨去，遇其欲畫不擇貴賤。蘇子瞻内翰嘗得永昇畫二十四幅，每觀之則陰風襲人，毛髪爲立。子瞻在黄州臨臯亭，乗興書數百言寄成都僧惟簡，具述其妙，謂董、戚之流爲死水耳。」在畫史上，蘇軾此篇《畫水記》亦可謂不朽矣。本文作於元豐三年十二月十八日夜。

蘇軾《石氏畫苑記》云：「石康伯[為石昌言幼子，餘不詳。]，字幼安，眉之眉山人，故紫微舍人[即中書舍人。]昌言之幼子也。舉進士不第，即棄去，當以蔭得官，亦不就，讀書作詩以自娛而已，不求人知。獨好法書、名畫、古器、異物，遇有所見，脫衣輟食求之，不問有無。居京師四十年，出入閭巷，未嘗騎馬。在稠人中，耳目謖謖然，專求其所好。長七尺，黑而髯，如世所畫道人劍客，而徒步塵埃中，若有所營，不知者以為異人也。又善滑稽，巧發微中，旁人抵掌絕倒，而幼安淡然不變色。與人遊，知其急難，甚於為己。有客於京師而病者，輒舁置其家，親飲食之，死則棺斂之，無難色。凡識幼安者，皆知其如此。而余獨深知之。幼安識慮甚遠，獨口不言耳。今年六十二，狀貌如四十許人，鬚三尺，郁然無一莖白者，此豈徒然者哉？為亳州職官與富鄭公俱得罪者，其子夷庚也。其家書畫數百軸，取其毫末雜碎者，以冊編之，謂之石氏畫苑。幼安與文與可遊，如兄弟，故得其畫為多。而余亦善畫古木叢竹，因以遺之，使置之苑中。子由嘗言：『所貴於畫者，為其似也。似猶可貴，況其真者。吾行都邑田野所見人物，皆吾畫笥也。所不見者，獨鬼神耳，當賴畫而識，然人亦何用見鬼。』此言真有理。今幼安好畫，乃其一病，無足錄者，獨著其為人之大略云爾。元豐三年十二月二十日」【註】元豐三年(1080)十二月二十日作於黃州。石康伯為石昌言幼子，本文即在描述石康伯本人，亦為奇人也。

蘇軾《答李端叔書》云：「軾頓首再拜。聞足下名久矣，又於相識處，往往見所作詩文，雖不多，亦足以彷彿其為人矣。尋常不通書問，怠慢之罪，猶可闊略，及足下斬然在疚，亦不能以一字奉慰，舍弟子由至，先蒙惠書，又復懶不即答，頑鈍廢禮，一至於此，而足下終不棄絕，遞中再辱手書，待遇益隆，覽之面熱汗下也。足下才高識明，不應輕許與人，得非用黃魯直、秦太虛輩語，真以為然耶？不肖為人所憎，而二子獨喜見譽，如人嗜昌蜀歜、羊棗，未易詰其所以然者，以二子為妄則不可，遂欲以移之眾口，又大不可也。軾少年時，讀書作文，專為應舉而已。既及進士第，貪得不已，又舉制策，其實何所有？而其科號為直言極諫，故每紛然誦說古今，考論是非，以應其名耳。人苦不自知，既以此得，因以為實能之，故譊譊至今，坐此得罪幾死，所謂齊虜以口舌得官，真可笑也。然世人遂以軾為欲立異同，則過矣。妄論利害，攙說得失，此正制科人習氣。譬之候蟲時鳥，自鳴自已，何足為損益。軾每怪時人待軾過重，而足下又復稱說如此，愈非其實。得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵。輒自喜漸不為人識，平生親友無一字見及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣。足下又復創相推與，甚非所望。木有癭，石有暈，犀有通，以取妍於人，皆物之病也。謫居無事，默自觀省，回視三十年以來所為，多其病者。足下所見皆故我，非今我也。無乃聞其聲不考其情，取其華而遺其實乎？抑將又有取於此也？此事非相見不能盡。自得罪後，不敢作文字。此書雖非文，然信筆書意，不覺累幅，亦不須示人。必喻此意。歲行盡，寒苦。惟萬萬節哀強食。不次。」【註】元豐三年(1080)十二月作於黃州。李端叔為蘇軾摯誠好友，然此時蘇軾自知「自得罪後，不敢作文字。此書雖非文，然信筆書意，不覺累幅，亦不須示人。」

【案】

參寥大師：《全宋詩》載：「釋道潜，本名曇潜，號參寥子，賜號妙總大師。俗姓王，錢塘（今浙江杭州）人（《續骫骳說》）。一說姓何，於潜（今浙江臨安西南）人（《咸淳臨安志》卷七十）。幼即出家爲僧，能文章，尤喜爲詩。與蘇軾、秦觀友善，常有倡和。哲宗紹聖間，蘇軾貶海南，道潜亦因詩獲罪，責令還俗。徽宗建中靖國元年（1101），曾肇爲之辯解，復爲僧。崇寧末歸老江湖。其徒法穎編有《參寥子詩集》十二卷，行於世。參寥子詩，以《四部叢刊》三編影印宋刻《參寥子詩集》爲底本，校以影印文淵閣《四庫全書》本（簡稱四庫本），參校明崇禎八年汪汝謙刻本（簡稱汪本）。新輯集外詩，附於卷末。」

李端叔：李之儀(1048～1117後）北宋詞人。字端叔，自號姑溪居士，滄州無棣（今屬山東省無棣縣）人。哲宗元祐初為樞密院編修官，通判原州。元祐末從蘇軾於定州幕府，朝夕倡酬。元符中，御史石豫參劾他曾為蘇軾幕僚，不可任京官。徽宗崇寧初提舉河東常平。後因得罪蔡京，除名編管太平州（今安徽當塗），後遇赦復官，晚年寓居當塗。著有《姑溪詞》一卷、《姑溪居士前集》五十卷和《姑溪題跋》二卷。或稱李之儀是蘇軾門人之一，元祐文人集團的成員，擅長作詞。

藤州： （元）脫脫等撰《宋史‧藤州》載：「藤州，下，感義郡，軍事。開寶三年，廢寧風、感義、義昌三縣。元豐戶六千四百二十二。貢銀。縣二：鐔津，[中。]岑溪。[下。熙寧四年，廢南儀州為縣，隸州。]」今為藤縣位於西江上游之潯江與北流河交會處。宋朝為藤州，開寶五年（972）省寧風、感義、義昌入鐔津，熙寧四年（1071）隸廣南西路。今藤縣歸梧州市管轄。宋代藤州與現在藤縣關係位置，見圖349。

亳州： （元）脫脫等撰《宋史‧亳州》載：「亳州，望。譙郡，本防禦。大中祥符七年，建為集慶軍節度。南渡後，沒於金。崇寧戶一十三萬一百一十九，口一十八萬三千五百八十一。貢縐紗、絹。縣七：譙，[望。]城父，[望。]酇，[望。]永城，[望。]衞真，[望。唐真源縣。大中祥符七年改。]鹿邑，[緊。]蒙城。[望。]」亳州市今屬安徽省管轄，為地級市。西部、北部與河南省接壤，西南部與阜陽市（宋潁州）毗連，東部與淮北市、蚌埠市相倚，東南部與淮南市為鄰，面積8374平方公里。2017年末，亳州全市戶籍人口650.8萬人。宋代亳州與現在亳州關係位置，見圖350。

石昌言：石揚休(995—1057)字昌言，其先江都人。唐兵部郎中仲覽之後，後徙京兆。 （元）脫脫等撰《宋史‧石揚休傳》載：「石揚休字昌言，其先江都人。唐兵部郎中仲覽之後，後徙京兆。七代祖藏用，右羽林大將軍，明於曆數，嘗召家人謂曰：『天下將有變，而蜀為最安處。』乃去依其親眉州刺史李滈，遂為眉州人。揚休少孤力學，進士高第，為同州觀察推官，遷著作佐郎、知中牟縣。縣當國西門，衣冠往來之衝也，地瘠民貧，賦役煩重，富人隸太常為樂工，僥倖免役者凡六十餘家。揚休請悉罷之。改秘書丞，為秘閣校理、開封府推官，累遷尚書祠部員外郎，歷三司度支、鹽鐵判官。坐前在開封嘗失盜，出知宿州。頃之，召入為度支判官，修起居注。初，記注官與講讀諸儒，皆得侍坐邇英閣。揚休奏：「史官記言動，當立以侍。」從其言。判鹽鐵勾院，以刑部員外郎知制誥、同判太常寺。初，內出香祠溫成廟，帝誤書名稱臣，揚休言：『此奉宗廟禮，有司承誤不以聞。』帝嘉之。兼勾當三班院，為宗正寺修玉牒官。遷工部郎中，未及謝，卒。揚休喜閑放，平居養猿鶴，玩圖書，吟詠自適，與家人言，未嘗及朝廷事。及卒，發楮中所得上封事十餘章，其大略：請增諫官以廣言路，置五經博士使學者專其業，出御史按察諸道以防壅蔽，復齒冑之禮以強宗室，擇守令，重農桑，禁奢侈，皆有補於時者。然揚休為人慎默，世未嘗以能言待之也。至於誥命，尤非所長。平生好殖財。因使契丹，道感寒毒，得風痺，謁告歸鄉，別墳墓。揚休初在鄉時，衣食不足，徒步去家十八年。後以從官還鄉里，疇昔同貧窶之人尚在，皆曰：『昌言來，必賙我矣。』揚休卒不揮一金，反遍受里中富人金以去。」

滁州：今仍稱滁州。(宋)元脫脫撰《宋史‧滁州》載：「滁州，上，永陽郡，軍事。建炎間，置滁、濠鎮撫使，尋廢。嘉熙中，移治王家沙。景定五年，復舊治。崇寧戶四萬二十六，口九萬七千八十九。貢絹。縣三：清流，[望。]全椒，[緊。]來安。[望。唐永陽縣，南唐改。紹興五年，廢入清流。十八年，復。乾道九年廢為鎮。淳熙二年復。]」今滁州市關係位置，見圖351。

本年補遺

或作於今年

【引】

蘇軾《與王元直二首‧其一》云：「黃州真在井底。杳不聞鄉國信息，不審比日起居何如？郎娘各安否？此中凡百粗遣，江邊弄水挑菜，便過一日，每見一邸報，須數人下獄得罪。方朝廷綜核名實，雖才者猶不堪其任，況僕頑鈍如此，其廢棄固宜。但猶有少望，或聖恩許歸田裏，得款段一，僕與子眾丈、楊宗文之流，往還瑞草橋，夜還何村，與君對坐莊門吃瓜子炒豆，不知當復有此日否？存道奄忽，使我至今酸辛，其家亦安在？人還，詳示數字。余惟萬萬保愛。」【註】應作於本年，蘇軾撰書信予青神縣王閏之弟。蘇軾貶居黃州，多有思念四川家鄉之處。

常熟潘永因編《宋稗類鈔》卷四十《志尚第二十四》載：「蘇子瞻性亦然，初謪黄州，布衣芒屩，出入阡陌，多挾彈擊江水，與客為娯樂。毎數日，必一泛舟江上，聽其所往，乗興或入旁郡界，經宿不返，為守者極病之。」【註】或應屬本年事，初到黃州，泛舟江上，聽其所往，並入旁郡界，經宿不返。

蘇軾《與杜機先[蘇軾撰《贈杜介》並引：「元豐八年七月二十五日，杜㡬先自浙東還，與余相遇於金山，話天臺之異，以詩贈之。」餘不詳。]一首‧黃州》云：「某啟。奉別逾年，思企不忘。不審比日起居佳否？去歲八月初，就逮過揚，路由天長，過平山堂下，隔牆見君家紙窗竹屋依然，想見君黃冠草屨，在藥墟棊局間，而鄙夫方在縲紲，未知死生，慨然羨慕，何止霄漢。既蒙聖恩寬貸，處之善地，杜門省愆之外，蕭然無一事，怳然酒醒夢覺也。子由特蒙手書累幅，勞問至厚，即欲裁謝，為一老乳母病亡，而舍弟亦喪一女子，悼念未衰，復聞堂兄之喪，憂哀相仍，致此稽緩，想未訝也。承六月中官滿赴闕，不知今安在？托子駿求便達此書爾。未由會面，萬萬以時自重。不宣。」【註】時杜機先在揚州，蘇軾或作於本年。

蘇軾《跋焦千之帖後》云：「歐陽文忠公言『焦子皎潔寒泉水』者，吾友伯強也。泰民徐君，濟南之老先生也。錢仲蓋嘗師之，以伯強與泰民往還書疏相示。伯強之沒，蓋十年矣，覽之悵然。元祐五年二月十五日書。」【註】蘇軾撰於元祐五年，前計十年，即本年。本年伯強歿。

蘇軾《跋張希甫墓誌後》云：「余為徐州，始識張希甫父子。元年之冬，李夫人病沒，徐人多言其賢，至於死生之際無所留難。而天驥出其手書數十紙，記浮屠、道家語，筆跡雅健，不類婦人，而所書皆有條理。是時希甫年七十，辟穀道引，飲水百餘日，甚瘠而不衰，目瞳子炯然。余知其無苦，而不忍天驥之憂懼，乃守而告之，人生如寄，何至自苦如是，願以時飲酒食粱、肉，慰子孫之意。希甫強為予食，然無復在世意。後二年，余謫居黃州，聞希甫沒，既葬，天驥以其墓銘示余，余知其夫婦皆超然世外矣。」【註】蘇軾撰於本年，徐州張天驥之父張希甫歿。

蘇轍《黃州師中庵記》云：「師中，姓任氏，諱伋，世家眉山，吾先君子之友人也，故余知其為人。嘗通守齊安，去而其人思之不忘，故齊安之人知其為吏。師中平生好讀書，通達大義，而不治章句，性任俠喜事，故其為吏通而不流，猛而不暴。所至，吏民畏而安之，不能欺也。始為新息令，知其民之愛之，買田而居，新息之人亦曰：『此吾故君也。』相與事之不替。及來齊安，常遊於定惠院。既去，郡人名其亭曰「任公」。其後余兄子瞻以譴遷齊安，人知其與師中善也，復於任公亭之西為師中庵。曰：「師中必來訪子，將館於是。」明年三月，師中沒於遂州。郡人聞之，相與哭於定惠者凡百餘人，飯僧於亭，而祭師中於庵。蓋師中之去，於是十餘年矣。夫吏之於民，有取而無予，有罰而無恩，去而民忘之，不知所怨，蓋已為善吏矣。而師中獨能使民思之於十年之後，哭之皆失聲，此豈徒然者哉！朱仲卿為桐鄉嗇夫，有德於其民，死而告其子：「必葬我桐鄉。後世子孫奉嘗我不如桐鄉民。」既而桐鄉祠之不絕。今師中生而家於新息，沒而齊安之人為亭與庵以待之，使死而有知，師中其將往來於新息、齊安之間乎？余不得而知也。元豐四年十二月日，眉山蘇轍記。」【註】蘇軾先君友任伋曾任職齊安，離後，黃州人為其建亭曰「任公」，蘇軾至齊安，復於任公之西為「師中庵」。明年（元豐四年），師中歿於遂州。郡人聞之，相與哭於定惠者凡百餘人，飯僧於亭，而祭師中於庵。

蘇軾《書南史廬度傳》云：「余少不喜殺生，然未能斷也。近來始能不殺豬羊，然性嗜蟹蛤，故不免殺。自去年得罪下獄，始意不免，既而得脫，遂自此不復殺一物。有見餉蟹蛤者，皆放之江中。雖知蛤在江水無活理，然猶庶幾萬一，便使不活，亦愈於煎烹也。非有所求覬，但以親經患難，不異雞鴨之在庖廚，不忍復以口腹之故，使有生之類，受無量怖苦爾，猶恨未能忘味食自死物也。《南史‧隱逸傳》：『始興人盧度，字彥章。有道術。少隨張永北侵魏，永敗，魏人追急，淮水不得過。自誓若得免死，從今不復殺生。須臾見兩，流來接之，得過。後隱居廬陵西昌三顧山，鳥獸隨之，夜有鹿觸其壁。度曰：“汝勿壞我壁。”鹿應聲去。屋前有池，養魚，皆名呼之，次第取食。逆知死年月，竟以壽終。』偶讀此書，與餘事粗相類，故並錄之。」【註】蘇軾讀《廬度傳》，逢貶居心境，亦始不殺生。繫於本年事。

蘇軾《朱元經爐藥》云：「光州有朱元經道人者，百許歲，世多言其有道術。予來黃州，本欲一過之，既而不果。到黃未久，遂聞其死。故人曹九章適為光守，遂與棺斂葬之，亦無他異。但有藥金銀及藥甚多，郡中爭欲分買其藥，曹不許，悉封付有司。余以書語曹，他日或為貪者所盜換，不若以聞於朝廷入秘府為嘉也。不知曹能用否？黃金可成，本非虛語，然須視金如土者乃能得之。」另《異人有無》云：「自省事以來，聞世所謂道人有延年之術者，如趙抱一[北宋道士。]、徐登[東漢道士。]、張無夢[北宋道士。]，皆近百歲，然竟死，與常人無異。及來黃州，聞浮光有朱元經，尤異，公卿尊師之甚眾，然卒亦病死。死時，中風搐搦。但實能黃白，有餘藥，藥、金皆入官。不知世果無異人耶？抑有而人不見此等舉非耶？不知古所記異人虛實，無乃與此等不大相遠，而好事者緣飾之耶？」【註】蘇軾本年描述光州道士朱元經（約今年歿），傳朱元經有藥可使物成金，恐傳說矣！

【案】

王元直：王箴（1049〜1101），眉州青神人，蘇軾妻王閏之之弟。蘇軾《書贈王元直三首》之一云：「王箴字元直，小名三老翁，小字惇叔。元祐四年十月十八日夜，與王元直飲酒，掇薺萊食之，甚美。頗憶蜀中巢菜，悵然久之。」

子眾丈：王羣，蘇軾叔丈人。蘇軾《慶源宣義王丈，以累得官，為洪雅主簿，雅州戶掾。遇吏民如家人，人安樂之。既謝事，居眉之青神瑞草橋，放懷自得。有書來求紅帶，既以遺之，且作詩為戲。請黃魯直學士、秦少遊賢良各為賦一首，為老人光華》云：「青衫半作霜葉枯，遇民如兒吏如奴。吏民莫作官長看，我是識字耕田夫。妻啼兒號刺史怒，時有野人來挽須。拂衣自註下下考，芋魁飯豆吾豈無。歸來瑞草橋邊路，獨遊還佩平生壺。慈姥巖前自喚渡，青衣江上人爭扶。今年蠶市數州集，中有遺民懷褲襦。邑中之黔相指似，白髯紅帶老不癯。我欲西歸卜鄰舍，隔墻拊掌容歌呼。不學山王乘駟馬，回頭空指黃公壚。」

楊宗文：或為楊文宗，青神鄉人，餘不詳。

瑞草橋：《蜀中名勝記‧青神縣》載：「縣西瑞草橋，橋崩，得殘碑，乃蘇東坡與丈人丈母書也。東坡外家在是，所謂『相望六十里，共飲玻璃江』矣。後洪雅主簿王宣義謝事，家居於此。東坡贈之詩云：『歸來瑞草橋邊路，獨遊還佩平生壺。』」 青神距眉山三十公里，瑞草橋或距岷江不遠。據青神縣政府記載：「眉山有一條思蒙河，蜿蜒數十裡，流入青神的劉家咀，從這兒的河灘右側流入岷江，在河灘上形成約30米寬的水面，蘇軾時代，水上架有一座全木結構橋，就地取材，橋面約一米寬，用一根根樹條鋪成，樹條之間的縫隙填滿稻草，橋面上再鋪上一層稻草和細沙，這便是「草橋」了，既方便行人，又便於雞公車之類的運輸工具能順利平穩通過。相傳，因瑞峰所轄中岩山上曾產瑞草（靈芝），故將建成的草橋，取名「瑞草橋」。」據青神學者謂原瑞草橋位於城南9公里，有思蒙河水由西而出，匯入岷江，衝出一片沙州，此即瑞草橋。其位置見圖352。

焦千之：鎮江人，為蘇軾友。(宋)佚名撰《京口耆舊傳‧焦千之傳》載：「焦千之，字伯强，丹徒人，嚴毅方正。歐陽公脩敬待之，常館修家，累試不利，修以書勞之，其一，勉之以孟子不動心之勇。二則，勉之棄去科場文字專意經術。」

張希甫‧張天驥：張天驥：蘇軾《徐州與人一首》文云：「州人張天驥，隱居求志，上不違親，下不絶俗，有足嘉者。近卜居雲龍山下，憑高遠覽，想盡一州之勝。當與君一醉，他日慎勿匆匆去也。」張天驥為張希甫子，在雲龍山養鶴放鶴。雲龍山位置，參考圖353；雲龍山放鶴亭現狀，參考圖354。