元吳鎮《墨竹譜》

李常生資料整理  2021/11/05

本畫藏於台北故宮博物院。每幅尺寸：41.1×51.5 公分

吳鎮（1280——1354），字仲圭，自號梅花道人、梅道人、梅花庵主等。晚年亦號「梅沙彌」。嘉興人，工詩文，擅畫山水、梅竹、樹石。書畫名冠一時。其畫風對明清山水畫的發展，有較大的影響。與黃公望、王蒙、倪瓚並稱元四家。吳鎮兼長水墨竹石，取法文同，又受高克恭影響。喜用禿筆重墨，筆鋒勁利沉著，氣勢渾厚豪邁，自成一格。吳鎮畫給他兒子佛奴的長篇巨制《竹譜》冊，為晚年的重要傑作。該冊的題句印記，系統記述了他寫竹的經驗和創作理論。吳鎮的畫竹法對後世影響巨大。吳鎮善寫草書，師法懷素和楊凝式，筆勢宛轉遒麗，筆法古秀蒼勁，風神瀟灑。自成一家。

吳鎮為元四大家之一。 此冊為至正十年（1350）七十一歲贈其子佛奴之作。畫新篁、老幹、雨、風、雪竹等竹生百態，古秀蒼勁，風神瀟灑。每幅以書法筆意入畫，行筆縱橫生動，與款識的跌宕筆勢相互輝映，為書畫合璧佳作。冊首「萬玉叢」隸書，為明弘治年間貢生王一鵬（？—1501後）所題。

【註】上述文字部分源自台北故宮博物院官網。

吳鎮墨竹譜冊簡稱《墨竹譜》，共二十二頁，每頁縱40.3釐米，橫52釐米，紙本，墨筆，現藏台北故宮博物院。

前兩頁書蘇軾撰文同偃竹記，後二十幅畫各種姿態的墨竹，每幅都有圖有文。作於1350年(元至正十年)，時吳鎮71歲，是畫給兒子佛奴的。全冊畫竹諸態悉備，可謂得竹之真性情。冊首隸書「萬玉藂「三字，王一鵬所書，王為明弘治間貢生。

前兩頁書蘇軾撰文同偃竹記，後二十幅畫各種姿態的墨竹，每幅都有圖有文。作於1350年(元至正十年)，時吳鎮71歲，是畫給兒子佛奴的。全冊畫竹諸態悉備，可謂得竹之真性情。冊首隸書「萬玉藂」三字，王一鵬所書，王為明弘治間貢生。

元四家指元代山水畫的四位代表畫家，元四家的畫風雖各有特點，但都是從五代董源、北宋巨然發展而來，重筆墨，尚意趣，畫中結合書法詩文，是元代山水畫主流，對明清兩代影響很大。

關於元四家，主要有二說：一說指趙孟頫、吳鎮、黃公望、王蒙四人，見明代王世貞《藝苑卮言·附錄》。二說指黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮四人，見明代董其昌《容台別集·畫旨》。

倪瓚簡介：

倪瓚（1301-1374），字元鎮，又字玄瑛，別號荊蠻民、淨名居士、朱陽館主、滄浪漫士、曲全叟、海岳居士等，又曾署名東海倪瓚、懶瓚，變姓名曰奚玄郎，題名詩畫時常用雲林。元大德五年（1301）倪瓚生於無錫梅裡詆陀村。祖父為本鄉大地主，富甲一方，貲雄鄉里。父早喪．弟兄三人，同父異母長兄倪昭奎字文光，是當時道教的上層人物，曾「宣受常州路道錄」、 「提點杭州路開元宮事」、 「賜號元素神應崇道法師，為主持提點」、又「特賜真人號，為玄中文潔真白真人。」二哥（同胞）倪子瑛。在元代，道教的上層人物地位很高，有種種特權，既無勞役租稅之苦，又無官場傾軋之累，反而有額外的生財之道。倪瓚從小得長兄撫養，生活極為舒適，無憂無慮，倪昭奎又為他請來同鄉「真人」王仁輔為家庭教師。倪瓚受到這樣的家庭影響和教育，養成了他不同尋常的生活態度，清高孤傲，潔身自好，不問政治，浸習於詩文詩畫之中，和儒家的人世理想迥異其趣。故而一生末仕。

青少年時期的倪瓚雖然家境富裕，生活優裕，但未染上紈絝子弟習氣，對自身的學習修養，抓得挺緊。家中有一座三層的藏書樓「清泌閣」，內藏經、史、子、集、佛經、道籍千餘卷。倪瓚每日在樓上讀書作詩，除精心研讀典籍外，對佛道書籍也多有涉獵。「清泌閣」內還藏有歷朝書法名畫，時間較遠的有三國鍾繇的《薦季直表》，較近的有宋代米芾的《海嶽庵圖》等。倪瓚對這些名作朝夕把玩，心摹手追，尤其對董源的《瀟湘圖》、李成的《茂林遠岫圖》、荊浩的《秋山圖》，潛心臨摹，揣摹其神韻氣質。同時，他常外出遊覽，見到有價值的景和物隨手描繪，他精細地觀察自然界種種現象，認真地寫生，歸後往往畫卷盈笥。倪瓚一方面注意繼承傳統技法，博采各家所長，勤奮的學習，為他後來在繪畫上的創新打下了堅實的基礎。

生平

元泰定五年（1328），長兄倪昭奎突然病故。繼之，母邵氏和老師王仁輔相繼去世，使倪瓚悲傷不己。他原來依靠其長兄享受的特權，隨之淪喪殆盡，倪瓚變成了一般的儒戶，家庭經濟日漸窘困，他懷著憂傷的情緒，自作述懷詩，詳述當時自己痛苦的環境。

元天曆三年（1330）到至正十一年（1351）的20年內，是倪瓚繪畫創作的成熟期。這時期，倪瓚廣泛交際，友人多為和尚、道士或詩人、畫家。他作的詩作多半也是和這類人酬唱之作。他的至交張伯雨是有名的道士，倪瓚曾為其精心繪製了《梧竹秀石圖》。另一位他所推崇的名畫家黃公望亦是當時新道教全真教中名人，道學深邃，比他年長32歲。黃公望曾花10年時間，替倪瓚畫《江山勝攬圖》卷，長二丈五尺余，是黃氏淺絳山水中的傑作之一，畫卷題款為至正戊子（1348）；那時倪瓚48歲。此時，他開始信仰道教（全真教），養成了孤僻猖介的性格，超脫塵世逃避現實的思想，這種思想也反映到他的畫上，作品呈現出蒼涼古樸、靜穆蕭疏的意向。

從元至正十三年（1353）到他去世的20年裡，倪瓚漫遊太湖四周。他行蹤飄泊無定，足跡遍及江陰、宜興、常州、吳江、湖州、嘉興、松江一帶，以詩畫自娛。這時期，也是倪瓚繪畫的鼎盛期。他對太湖清幽秀麗的山光水色，細心觀察，領會其特點，加以集中、提煉、概括，創造了新的構圖形式，新的筆墨技法，因而逐步形成新的藝術風格。作品個性鮮明，筆墨奇峭簡拔，近景一脈土坡，傍植樹木三五株，茅屋草亭一兩座，中間上方空白以示淼淼的湖波、明朗的天宇，遠處談淡的山脈，畫面靜謐恬淡，境界曠遠， 此種格調，前所未有。這一階段，倪瓚創作了《松林亭子圖》（1354）、《漁莊秋霽圖》（1355）、《怪石叢篁圖》（1360）、《汀樹遙岑圖》（1363）、《江上秋色圖》（1368）、《虞山林壑圖》（1371）等許多力作給後來的明清繪畫以巨大的影響，成為元四大畫家之一。

元至正二十三年（1363）九月十八日，其妻蔣氏病死，倪瓚受到很大的打擊。長子早喪，次子不孝，生活越覺孤苦無依，內心煩惱苦悶，無所適從。明初，朱元璋曾召倪瓚進京供職，他堅辭不赴。明洪武五年（1372）五月二十七日作《題彥真屋》詩云：「只傍清水不染塵」，表示不願做官。他在畫上題詩書款只寫甲子紀年，不用洪武紀年。

明洪武七年（1374），倪瓚在江陰長涇借寓姻戚鄒氏家，中秋之夜，他身染脾疲，便到契友名醫夏顴家就醫，夏築停雲軒以居之。倪瓚一病不起，於陰曆十一月十一日死於夏府，享年74歲。他的遺體埋葬在江陰習裡，後改葬在無錫英蓉山麓的祖墳。

軼事趣聞

倪瓚性情清高孤傲，個性迂癖，不事俗務，一生沒做過官。明人搜輯的《雲林遺事》中說，一次他留客住宿，夜裡聽到咳嗽聲，次日一早就命入仔細尋覓，有無痰跡。僕人找不到，假說痰吐在窗外梧桐樹葉上，他就叫趕快把葉剪下，丟在離家很遠的地方。倪瓚還有一傳說：「吳王」張士誠之弟張士信，一次差人拿了畫絹請他作畫，並送了很多金錢。倪瓚大怒，撕絹退錢。不料，一日泛舟太湖，正遇到張，被痛打了一頓，倪瓚當時卻噤口不出一聲。事後有人問他，他答道：「一出聲便俗」。倪瓚曾作一詩以述其懷「白眼視俗物，清言屈時英，富貴烏足道，所思垂令名。」

評價

倪瓚詩書畫三絕。倪瓚的繪畫開創了水墨山水的一代畫風，與黃公望、吳鎮、王蒙並稱「元代四大家」。畫法疏簡，格調天真幽淡，以淡泊取勝。作品多畫太湖一帶山水，構圖多取平遠之景，善畫枯木平遠、竹石茅舍，景物極簡。其畫多以幹筆皴擦，筆墨極簡，所謂「有意無意，若淡若疏」，形成荒疏蕭條一派。在元四家中，倪瓚在士大夫的心目中享譽極高。明何良俊云：「雲林書師大令，無－點塵土。「明代江南人以有無收藏他的畫而分雅俗。其繪畫實踐和理論觀點，對明清數百年畫壇有很大影響。至今乃被評為「中國古代十大畫家」之一，英國大不列顛百科全書將他列為世界文化名人。

倪瓚所畫的山水主要表現為太湖風光，近處坡陀樹木，遠山遙遙伏臥，中間大片湖水，意境清幽而荒寒落寞，不染俗塵，他的畫極少用色，筆墨簡淡清勁，少少許勝多多許，極受明清畫家的青睞，後世許多人做畫常落款作「仿雲林筆意」，可見其書畫魅力之大。

倪瓚是個性較為獨特的書畫家。他的書法作為在野的高人韻士，參禪學道，浪跡天涯 ，以一注冰雪之韻，寫出了他簡遠蕭疏，枯淡清逸的特有風格。文征明、董其昌都曾高度讚美過他的書法。文征明評曰：「倪先生人品高軼，其翰劄奕奕有晉宋風氣。」董其昌評曰：「古淡天真，米癡（即米芾）後一人而已。」倪瓚與格守帖學的書法比較，完全是兩種迥然不同的風格，不免遭人非議。如項穆指責倪瓚「下筆之際，苦澀寒酸。縱加以老彭之年，終無佳境也」。而近代書家李瑞清認為：「倪迂書冷逸荒率，不失晉人矩 ，有林下風， 如詩中之有淵明（陶淵明），然非肉食者所解也。「倪瓚傳世作品有《三印帖》、《月初發舟帖》、《客居詩帖》、《寄陳惟寅詩卷》、《與率度劄》、《與良常詩翰》、《與慎獨二簡》、《雜詩帖》等多種。

胸有成竹的來歷：

宋·蘇軾《文與可畫筼簹穀偃竹記》云：「竹之始生，一寸之萌耳，而節葉具焉。自蜩腹蛇鮒，以至於劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節節而為之，葉葉而累之，豈復有竹乎？故畫竹必先得成竹於胸中，執筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此，予不能然也，而心識其所以然。」

文同為了畫好竹子，不管是春夏秋冬，也不管是颳風下雨，或是天晴天陰，他都常年不斷地在竹林子裡頭鑽來鑽去。三伏天氣，日頭像一團火，烤得地面發燙。可是文同照樣跑到竹林子對著太陽的那一面，站在烤人的陽光底下，全神貫注地觀察竹子的變化。他一會兒用手指頭量一量竹子的節把有多長，一會兒又記一記竹葉子有多密。汗水濕透了他的衣衫，滿臉都流著汗，可是他連用手抹也沒抹一下，就跟沒事兒似的。

有一回，天空刮起了一陣狂風。接著，電閃雷鳴，眼看著一場暴雨就要來臨。人們都紛紛往家跑。可就在這時候，坐在家裡的文同，急急忙忙抓過一頂草帽，往頭上一扣，直往山上的竹林子裡奔去。他剛走出大門，大雨就跟用臉盆潑水似地下開了。

文同一心要看風雨當中的竹子，哪裡還顧得上雨急路滑！他撩起袍襟，爬上山坡，奔向竹林。他氣喘吁吁地跑進竹林，沒顧上抹一下流到臉上的雨水，就兩眼一眨不眨地觀察起竹子來了。只見竹子在風雨的吹打下，彎腰點頭，搖來晃去。文同細心地把竹子受風雨吹打的姿態記在心頭。

由於文同長年累月地對竹子作了細微的觀察和研究，竹子在春夏秋冬四季的形狀有什麼變化；在陰晴雨雪天，竹子的顏色、姿勢又有什麼兩樣；在強烈的陽光照耀下和在明淨的月光映照下，竹子又有什麼不同；不同的竹子，又有哪些不同的樣子，他都摸得一清二楚。所以畫起竹子來，根本用不著畫草圖。

有個名叫晁補之的人，稱讚文同說：文同畫竹，早已胸有成竹了。

文與可胸中的竹子是他長年累月細緻入微觀察竹子的結果。其實，任何東西只要肯鑽研、肯用心、肯琢磨，並且不怕吃苦，就能學得透、學得精。

無論做任何事情之前，都應該在動手前做好充分的計畫，做到心中有數，否則遇到問題就會手忙腳亂，出現一些難以避免的錯誤。

成文用法

用作褒義；在句子中一般作謂語、定語、狀語；形容人做事很有謀略。

運用示例

清·李漁《閒情偶寄》：「開場數語，謂之家門。雖雲為字不多，然非結構已完，胸有成竹者，不能措手。」

清·李綠園《歧路燈》：「豈知皮匠胸有成竹，早把火刀、火石，摸在手中，一敲就著。」

巴金《談滅亡》：「其實電影導演拍故事片，也是胸有成竹。」

峻青《海嘯》：「老宮相信，這件事，大老薑早在提出這個問題之前就深思熟慮過了，而且已經胸有成竹。」

【註】上文摘自百度百科。

黃公望入道隱居：

黃公望出獄後，師事金月岩，參加了主張儒、釋、道三教合一的全真派，並與張三豐、莫月鼎、冷謙等道友交往，隱居在常熟小山頭（今虞山西麓）。曾住持萬壽宮，提點開元宮。後往來松江、杭州等地，賣卜為生。

延祐五年（1318年）至至順元年（1330年），黃公望五十至六十二歲期間，多活動於松江、蘇州、常熟一帶。由於長期浪跡山川，他開始對江河山川發生了興趣。為了領略山川的情韻，他居常熟虞山時，經常觀察虞山的朝暮變幻的奇麗景色，得之於心，運之於筆。他的一些山水畫素材，就來自於這些山林勝處。他居松江時，觀察山水更是到了如癡如醉的地步，有時終日在山中靜坐，廢寢忘食。

至元四年（1338年），黃公望結廬隱居於杭州筲箕泉，行蹤不定，虞山、蘇州、無錫、荊溪、吳興、松江等地是他時常往返的地方。後其子黃德宏尋至筲箕泉，於是歸富春。

至正七年（1347年），黃公望定居於富春江。當時，他身上總是帶著皮囊，內置畫具，每見山中勝景，必取具展紙，摹寫下來。黃公望一生結交許多禪師，其中無用禪師就是他最要好的朋友，兩人經常一起結伴出遊，有一次，從松江回到富春山居，無用禪師希望黃公望能為自己創作一幅長卷，黃公望答應用三年的時間，繪製一部歷史巨作《富春山居圖》。黃公望從開始創繪《富春山居圖》畫稿，歷經數年，時斷時續，直到至正十年（1350年）他為此圖作題時，尚未最後竣稿。此圖是黃公望水墨山水畫中的傑作，是中國最早的一部禪宗山水畫，它的知名度與《清明上河圖》齊名，一直備受世人關注。後來被燒成兩段，前半卷被另行裝裱，定名為《剩山圖》，後半卷稱《無用師卷》，以無用禪師的名字而命名。《無用師卷》現藏於臺北故宮博物院，《剩山圖》現藏於浙江博物館。

黃公望的歷史評價：

鐘嗣成《錄鬼簿》卷下：「公之學問，不在人下，天下之事，無所不知，薄技小藝亦不棄。善丹青，長詞，落筆即成，人皆師尊之。」

鄒之麟《〈富春山居圖〉題跋》：「子久畫，書中之右軍也，聖矣！至若《富春山居圖》，筆端變化鼓舞，又右軍之蘭亭也，聖而神矣！」

顧嗣立《元詩選》二集戊集：「子久博極群籍，尤通音律圖緯之學，畫山水師董巨源，而晚變其法，自成一家。其峰巒多礬石，筆墨高雅，人莫能及，所著《寫山水訣》，世皆宗之。嘗終日在荒山亂石叢木深筱中坐，意態忽忽，每往泖中通海處，看激流轟浪，雖風雨驟至、水怪悲吒不顧。楊鐵崖謂子久詩宗晚唐，畫獨追關仝，其據梧隱幾，若忘身世，蓋游方之外，非世俗所能知也。」

楊維楨：「黃公望，字子久，自號大癡哥。富春人，天資孤高，少有大志。試吏弗遂，歸隱西湖筲箕泉。博書史，尤通音律圖緯之學。詩工晚唐，畫獨追關仝。其據梧隱幾，若忘身世，蓋游方之外，非世士所能知也。」

王世貞：黃公望的畫法「無筆不靈，無筆不趣，於宋法之外，又開生面。」山水畫於「大癡、黃鶴（王蒙）又一變也。」

倪瓚《題黃子久畫》：「本朝畫山林水石，高尚書之氣韻閒靜，趙榮祿之筆墨峻拔，黃子久之逸邁，王叔明之秀潤清新，其品第固自有甲、乙之分，然皆予斂衽無間言者。」「大癡畫格超凡俗，咫尺關河千里遙。」（《清閟閣集》）

鄭元佑《僑吳集》：「荊關復生亦退避，獨有北苑董、營丘李，放出頭地差可耳。」

善住《穀響集》：「黃公東海客，能畫逼荊關。」

黃錦祥：「公望千嶺，獨見一峰。」

【註】上文摘自百度百科。