元應真像

李常生資料整理  2021/11/07

現藏台北故宮博物院。

左右兩軸各繪九尊羅漢與二侍者，形成一組十八羅漢的對幅。畫中羅漢手中分持經卷、麈扇、念珠、蓮花、香爐等，形貌各異，或老或少；又或作天竺羅漢，深目大鼻，膚色深褐，或為漢族比丘，修眉細目，膚色白晰。衣紋線條凝煉，用筆變化多端，時而均勻縈回，流利暢達；時而又頓挫轉折，挺勁有力。人物五官和髭鬚都以細筆鉤勒，連衣上的圖案也都細膩表達。雖無作者款印，然全作繪製精謹，設色妍麗而不明艷，清雅出塵，誠為元代宗教畫的代表作。

【註】上文摘自台北故宮博物院官網。

應真（外文名Arhat）是指一種佛教語。羅漢的意譯。意謂得真道的人。佛教羅漢之別名。意為上應乎真道者。謂方是真話。唐韓偓《無題》詩之二：「明言終未實，暗祝始應真。」

《文選·孫綽<遊天台山賦>》：「王喬控鶴以沖天，應真飛錫以躡虛。」 李善注：「應真，謂羅漢也。」 李周翰 注：「應真，得真道之人。」 唐王昌齡《諸官遊招隱寺》詩：「應真坐松柏，錫杖掛窗户。」宋 惠洪 《冷齋夜話·羅漢第五尊失隊》：「予往 臨川景德寺 ，與 謝無逸 輩升閣，得 禪月 所畫十八應真像，甚奇，而失第五軸。」清 王士禛《池北偶談·談藝二·記觀宋子昭畫》：「丙辰二月二十一日，過 商丘宋子昭 户部觀畫， 李伯時白描十八應真，最為奇妙。」

羅漢，是阿羅漢的簡稱，梵音譯(Arhat)。含有殺賊、無生、應供等義。殺賊是殺盡煩惱之賊，無生是解脫生死不受後有，應供是應受天上人間的供養。在小乘佛教中，是偉大的佛陀得法弟子修證最高的果位。

羅漢者皆身心六根清淨，無明煩惱已斷（殺賊）。已了脫生死，證入涅槃（無生）。堪受諸人天尊敬供養（應供）。於壽命未盡前，仍住世間梵行少欲，戒德清淨，隨緣教化度眾。

民間意譯上有三層解釋：

一說可以幫人除去生活中一切煩惱；

二說可以接受天地間人天供養；

三說可以幫人不再受輪迴之苦。

含有殺賊、無生、應供等義。殺賊是殺盡煩惱之賊，無生是解脫生死不受後有，應供是應受天上人間的供養。是偉大的佛陀得法弟子修證最高的果位。已了脫生死，證入涅槃(無生)。堪受諸人天尊敬供養(應供)。於壽命未盡前，仍住世間梵行少欲，戒德清淨，隨緣教化度眾。

阿羅漢在大乘佛教中的地位：

阿羅漢，即自覺者，在大乘佛教中羅漢低於佛、菩薩，為第三等，而在上座部佛教中羅漢則是修行所能達到的最高果位。

【註】上文摘自百度百科。