清丁觀鵬《摹顧愷之洛神圖卷》
李常生資料整理 2021/11/17
現藏台北故宮博物院。創作時間：清高宗乾隆十九年（1754）。
本幅 28.1×587.5
隔水一 28.1×13.2
引首 28.1×33.1
隔水二 28.1×12.2
隔水三 28.1×14.6
清高宗題跋：左倚采旄。右蔭桂旗。攘皓捥於神滸兮。採湍瀨之玄芝。余情悅其淑美兮。心悵蕩而不怡。無良媒以接歡兮。託微波以通辭。願誠素之先達兮。解玉珮以要之。嗟佳人之信脩兮。羌習禮而明詩。抗瓊珶以和予兮。指潛淵而爲期。執拳拳之款實兮。懼斯靈之我欺。感交甫之棄言。悵猶豫而狐疑。收和顏以靜志兮。申禮防以自持。於是洛靈感焉。徙倚仿偟。神光離合。乍陰乍陽。擢輕軀以鸐立。若將飛而未翔。踐椒塗之郁烈兮。步衡薄而流芳。超長吟以慕遠兮。聲哀厲而彌長。爾迺眾靈雜遝。命疇嘯侶。或戲清流。或翔神渚。或採明珠。或拾翠羽。從南湘之二姚兮。攜漢濱之遊女。歎㚿媧之無匹兮。詠牽牛之獨處。揚輕袿之倚靡兮。翳脩袖以延佇。體迅飛。偶得宋牋。喜其堅緻宜墨。因臨子敬洛神十三行。甲戌（西元一七五四年）孟夏御筆。印記： 乾、隆、幾暇臨池
清高宗題跋：見說後生畏。誰云前藝空。神傳期阿堵。目送易歸鴻。詎在依形肖。堪稱積健雄。緬懷八斗韻。三百有遺風。命丁觀鵬仿顧愷之洛神圖成。即用題顧卷原韻題之。丙子（西元一七五六年）初冬御筆。印記： 乾隆宸翰、幾暇臨池
內容簡介：丁觀鵬，順天（今北京）人。他於雍正四年（一七二六）進入宮廷供職，頗受乾隆皇帝的器重，列為一等畫畫人。本卷雖說是摹本，與原卷比較，相同者是圖隨賦文的段落、人物神怪的造型與相關位置。然而，青綠山水畫法，又用泥金勾勒，不但顯示成熟的金碧山水畫法，樹木的造形與筆調，乃至於設色，已經是明代中期吳派畫風。丁觀鵬在當時受到西洋繪畫的影響，本卷中採取光影與透視法即是。
參考書目：1.王耀庭，〈清丁觀鵬摹顧愷之洛神圖（局部）〉，收入國立故宮博物院編輯委員會編，《文學名著與美術特展》（臺北：國立故宮博物院，2001年初版），頁167-168。 2.林莉娜，〈丁觀鵬摹顧愷之洛神圖〉，收入馮明珠主編，《乾隆皇帝的文化事業》（臺北：國立故宮博物院，2002年初版一刷），頁116。 3.林莉娜，〈乾隆皇帝的文化大業 清丁觀鵬摹顧愷之洛神圖〉，《故宮文物月刊》，第236期（2002年11月），頁12。 4.陳葆真，〈傳世〈洛神賦〉故事畫的表現類型與風格系譜〉，《故宮學術季刊》，第二十三卷第一期（2005年秋），頁175-223。 5.石守謙，〈洛神賦圖：一個傳統的行塑與發展 〉，《國立臺灣大學美術史研究集刊》，第23期(2007)，頁51-80。 6.鄭淑方，〈西風迴雪 長吟永慕—從丁觀鵬〈摹顧愷之洛神圖〉看經典圖式的創新〉，《故宮文物月刊》，第346期（2012年01月），頁4-18。
網頁展示說明：丁觀鵬（活動於1726-1770），順天（今北京）人。雍正四年（1726）任職畫院，工人物，擅道釋像，山水界畫工整細緻，曾從郎世寧學畫，深受西法影響，乾隆六年（1741）擢升為「一等畫畫人」。《清史稿》云：「畫院盛於康、乾兩朝，以唐岱、郎世寧、張宗蒼、金廷標、丁觀鵬為最。」乾隆帝評丁觀鵬「善臨摹，兼工設色」。此次展出〈摹顧愷之洛神圖〉卷，即丁觀鵬臨摹內府所藏古畫的代表性佳作。 〈洛神圖〉是以曹植（192-232）著名的愛情詩篇〈洛神賦〉為題材所創作的繪畫作品。賦文內容描寫黃初三年（222），曹植覲見魏文帝後，自洛陽啟程，東歸封地鄄城，途經洛水之時，邂逅洛水女神宓妃並與之相戀，互傾愛慕之情，惟人神道殊、終致別離。本幅依情節發展擘畫場景如下：休憩、驚豔、嬉戲（採芝、桂旗）、眾靈（戲流、翔渚、湘妃、游女）、徬徨、備駕（屏翳、川后、馮夷、女媧）、離去、悵歸（泛舟、夜坐、東歸）；經比對敘事結構與景物關係，丁觀鵬奉敕臨摹的稿本應是北京故宮所藏〈傳顧愷之洛神圖〉卷。丁觀鵬此卷雖是摹本，然山水造型已自樸拙稚趣的古典畫樣，轉為成熟的金碧山水，且景物間的比例關係已趨精確；援以西洋明暗設色法與定點透視法，表現臉部五官、馬匹體態與空間層次，營造合乎視覺經驗的畫面。 歷代以〈洛神賦〉為文本的畫作不計其數，清宮畫院初試西法，以鮮明的時代性格，賦予摹本新意，乾隆御題讚：「見說後生畏，誰云前藝空。」以古典圖式與傳統母題，融合西方畫技，正是清宮「摹古創新」的最佳範例。 (20120101)
【註】上文摘自台北故宮博物院官網。
丁觀鵬(？-1771後)清代畫家，藝術活動於康熙末期至乾隆中期，北京人。胡敬《國朝院畫錄》謂：「觀鵬克傳家學。」工道釋、人物、山水，亦能作肖像，尤擅仙佛、神像，以宋人為法，不尚奇詭，畫風工整細緻，受到歐洲繪畫的影響，學明代的丁雲鵬筆法，有出藍之譽。雍正四年(1726)進入宮廷為畫院處行走，是雍正、乾隆朝畫院高手，與唐岱、郎世甯、張宗蒼、金廷標齊名。造詣深湛，得乾隆帝賞識，曾為《聖制詩》初集、二集、三集之多幅畫卷題詩。在宮廷畫院五十年左右，作品近二百件。傳世作品有完成於乾隆三十二年(1767)《法界源流圖》卷，縱33釐米，橫1635釐米，該卷場面宏大，人物眾多，描金設色，精細絢麗，為中國佛教藝術瑰寶、世界佛教藝術明珠，現藏吉林省博物館；乾隆十三年(1748)作《乞巧圖》卷藏上海博物館；二十六年(1761)作《無量壽佛圖》軸、《寶相觀音圖》軸藏故宮博物院；三十五年(1770)八月作《說法圖》軸藏西柏林民俗博物館。弟丁觀鶴，亦供奉內廷，工人物。
丁觀鵬擅長畫道釋人物，也善畫山水。曾與弟弟觀鶴同供奉於南熏殿。他的畫作清宮收藏很多。與陳枚等六家合作《慶豐圖》卷，《太平春市圖》卷，與陳枚、孫硝合作《丹台春曉圖》卷等，均輯入《石渠寶笈》。傳世作品有：《摹宋人雪漁圖》和《仿韓七子過關圖》，均輯入《中國歷代名畫集》。
《乾隆洗象圖》
紙本設色：縱132.5釐米、橫62.6釐米。現藏北京故宮博物院藏
這是一幅宗教題材繪畫，但是畫中的普賢菩薩，卻分明是乾隆皇帝的形象。眾人正在觀看洗刷白象，而那頭白象就是普賢菩薩的坐騎。畫中除去乾隆皇帝外，另有數人帶有肖像特點，當為郎世寧所繪；而人物的衣紋，線條拌動，很有特色，應出自丁觀鵬之手筆。畫上只署了丁觀鵬一個人的名款，其實應當有歐洲畫家參與其事。畫幅左下角署款：「乾隆十五年六月臣丁觀鵬恭繪」。
《太平春市圖》
描繪新春農村熱鬧歡慶春節情景，爆竹、太平鼓、果品、鳥魚挑攤，以及各種行業的耍猴貨郎、算命、跑旱船、演傀儡戲的表演藝人。松樹下文士席坐品茶閒聊，朱漆託盤內置有紫砂大壺與青花碗，盛裝泉水則用綠地花卉大壺、茶銚。挑夫擔子盛放糕點使用的是青花與描紅龍紋碗、盤，均是乾隆時期宮廷用器，可知街上買賣藝人都是由宮中侍僕所裝扮。
【註】上文摘自百度百科全書。
《洛神賦》來由：
《洛神賦》為曹植於魏文帝黃初四年（223年）所著。最早見於蕭統《昭明文選》，其序稱曹植由京城返回封地時，途經洛水，忽然有感而發，並作此賦。洛神為中國神話裡伏羲氏（宓羲）之女兒，其因為於洛水溺死 ，而成為洛水之神，即洛神。此賦為曹植所著的文章裡較為著名的。
正文：
黃初三年，余朝京師，還濟洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦。其辭曰：
余從京域，言歸東藩。背伊闕，越桓轅，經通谷，陵景山。日既西傾，車殆馬煩。爾乃稅駕乎蘅皋，秣駟乎芝田，容與乎陽林，流眄乎洛川。於是精移神駭，忽焉思散。俯則末察，仰以殊觀，睹一麗人，於岩之畔。乃援御者而告之曰：「爾有覿於彼者乎？彼何人斯？若此之艷也！」御者對曰：「臣聞河洛之神，名曰宓妃。然則君王所見，無乃是乎？其狀若何？臣願聞之。」
余告之曰：其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕雲之蔽月，飄颻兮若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。濃纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質呈露。芳澤無加，鉛華弗御。雲髻峨峨，修眉聯娟。丹唇外朗，皓齒內鮮。明眸善睞，靨輔承權。瑰姿艷逸，儀靜體閒。柔情綽態，媚於語言。奇服曠世，骨像應圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠遊之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕於山隅。於是忽焉縱體，以遨以嬉。左倚采旄，右蔭桂旗。壤皓腕於神滸兮，采湍瀨之玄芝。
余情悅其淑美兮，心振盪而不怡。無良媒以接歡兮，托微波而通辭。願誠素之先達兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌習禮而明詩。抗瓊珶以和予兮，指潛淵而為期。執眷眷之款實兮，懼斯靈之我欺。感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。收和顏而靜志兮，申禮防以自持。
於是洛靈感焉，徙倚彷徨，神光離合，乍陰乍陽。竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔。踐椒塗之郁烈，步蘅薄而流芳。超長吟以永慕兮，聲哀厲而彌長。爾乃眾靈雜遢，命儔嘯侶，或戲清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。從南湘之二妃，攜漢濱之游女。嘆匏瓜之無匹兮，詠牽牛之獨處。揚輕褂之猗靡兮，翳修袖以延佇。休迅飛鳧，飄忽若神，陵波微步，羅襪生塵。動無常則，若危若安。進止難期，若往若還。轉眄流精，光潤玉顏。含辭未吐，氣若幽蘭。華容婀娜，令我忘餐。
於是屏翳收風，川後靜波。馮夷鳴鼓，女媧清歌。騰文魚以警乘，鳴玉鸞以偕逝。六龍儼其齊首，載雲車之容裔，鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而為衛。於是越北沚，過南岡，紆素領，回清陽，動朱唇以徐言，陳交接之大綱。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當。抗羅袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪。悼良會之永絕兮，哀一逝而異鄉。無微情以效愛兮，獻江南之明璫。雖潛處於太陽，長寄心於君王。忽不悟其所舍，悵神宵而蔽光。
於是背下陵高，足往神留，遺情想像，顧望懷愁。冀靈體之復形，御輕舟而上溯。浮長川而忘反，思綿綿而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命僕夫而就駕，吾將歸乎東路。攬騑轡以抗策，悵盤桓而不能去。
寫作背景：
三國時代文學名家曹植的浪漫主義名篇《洛神賦》。《洛神賦》原名《感鄄賦》，一般認為是因曹植被封鄄城所作；亦作《感甄賦》，甄通鄄，但也有人認為其寫作牽涉到曹植與魏文帝曹丕元配甄氏（即曹植之嫂）之間的一段錯綜複雜的感情。
據《文昭甄皇后傳載》：甄氏乃中山無極人，上蔡令甄逸之女。建安年間，她嫁給袁紹的兒子袁熙。東漢獻帝七年，官渡之戰，袁紹兵敗病死。曹操乘機出兵，甄氏成了曹軍的俘虜，繼而嫁曹丕為妾。
曹操的夫人劉氏生長子曹昂，早年死於宛城。次夫人卞氏生四子：曹丕；曹彰；曹植；曹熊。
曹植天賦異稟，博聞強記，十歲左右便能撰寫詩賦，頗得曹操及其幕僚的讚賞。當時曹操正醉心於他的霸業，曹丕也授有官職，而曹植則因年紀尚小、又生性不喜爭戰，遂得以與甄氏朝夕相處，進而生出一段情意。曹操死後，曹丕於漢獻帝二十六年（公元220年），登上帝位，定都洛陽，是為魏文帝。甄氏因激怒曹丕，不僅未能封后，最終亦慘死，據說死時以糠塞口，以髮遮面，十分悽慘。
甄氏死的那年，曹植到洛陽朝見哥哥。甄氏所生的曹叡陪皇叔吃飯。曹植看著侄子，想起甄氏之死，心中酸楚無比。飯後，曹丕遂將甄氏的遺物玉鏤金帶枕送給了曹植。曹植睹物思人，在返回封地時，夜宿舟中，恍惚之間，遙見甄氏凌波御風而來，曹植一驚而醒，原來是南柯一夢。回到鄄城，曹植腦海里還在翻騰著與甄氏洛水相遇的情景，於是文思激盪，寫了一篇《感甄賦》。四年後（226年），曹叡繼位，即魏明帝。因覺原賦名字有與其母相關之嫌，遂改為《洛神賦》。
劉克莊卻說，這是好事之人乃「造甄后之事以實之」。王世貞又說：「令洛神見之，未免笑子建傖父耳。」清代何焯朱乾潘德丁晏張雲等人，群起而鞭撻之。
把他們的論點綜合起來，大概有如下幾點：
曹植愛上他的嫂嫂很不可能。他沒有那麼大的膽量寫《感甄賦》。丕與植兄弟之間因為政治的鬥爭，本來就很緊張，曹植寫《感甄賦》，豈不是色膽包天，不怕掉腦袋了嗎?
圖謀兄妻，這是「禽獸之惡行」，「其有污其兄之妻而其兄晏然，污其兄子（指曹叡）之母而兄子晏然，況身為帝王者乎？」
李善注引《記》所說的文帝曹丕向曹植展示甄后之枕，並把此枕賜給曹植，「里老所不為」，何況是帝王呢？極不合情理，純屬無稽之談。
《感甄賦》確有其文，但「甄」並不是甄后之「甄」，而是鄄城之「鄄」。「鄄」與「甄」通，因此是「感甄」。曹植在寫這篇賦前一年，任鄄城王。
《洛神賦》一文，是「託詞宓妃以寄心文帝」，「其亦屈子之志也」，「純是愛君戀闕之詞」，就是說賦中所說的「長寄心於君王」。後來的人否定感甄說不過是重複這些觀點。如果說有所增加，只是說，14歲的曹植不大可能向曹操求娶已經24歲的已婚女子為妻。
由於此賦的影響，加上人們感動於曹植與甄氏的戀愛悲劇，故老相傳，就把甄氏認定成洛神了。
對後世影響：
繪畫：此賦詞句華美，比喻新奇，並屢被後世文人所引用，稱頌。並被採用多種形式演繹，如東晉時，大畫家顧愷之亦以此賦為題繪畫了名為《洛神賦圖》。兩幅宋朝人臨摹的《洛神賦圖》，是根據曹植的〈洛神賦〉畫的，畫中曹植和隨從在岸上遙望水上飄逸窈窕的洛神和各種神仙怪物。其中一幅現藏北京故宮博物院，另一幅被末代皇帝溥儀捲逃到東北，日本投降後散落民間，後被遼寧博物館收藏。
【註】上文摘自維基百科。
