宋黃庭堅致景道十七使君尺牘並和王仲至少監詠姚花詩四首    

現藏台北故宮博物院

一、黃庭堅《致景道十七使君尺牘》

宋人袁立儒、范成大題跋 台北故宮博物院藏。紙本行書 26.7×28.8cm。

釋文：谿翁續得山谷題前定錄等八詩。小黠大癡螳捕蟬二篇居其中。遺趙景道者小字。送李伯牖者大字。予兼而有之。於好古博雅。不曰徒費光陰矣。寶祐甲寅（1254）中秋日書。

題跋：光風轉蕙。汎崇蘭些。此山谷先生小楷氣象。石湖居士題。

二、黃庭堅《和王仲至少監詠姚花詩四首》

釋文：

映日低風整復斜。綠玉眉心黃袖遮。

大梁城裡雖罕見。心知不是牛家花。

九疑山中萼綠華。黃雲承韤到羊家。

真筌蟲蝕詩句斷。猶託餘情開此花。

仙衣辟積駕黃鵠。草木無光一笑開。

人間風日不可耐。故待成陰葉下來。

湯沐冰肌照春色。海牛壓簾風不開。

直言紅塵無路入。猶傍蜂須蝶翅來。

右和王仲至少監詠姚花四首。用其韻。

三、釋文：

昌州使君景道。宗□秀也。往余與公壽景珍游。時景道方為兒童嬉戲。今頎然在朝班。思公壽景珍不得見。每見景道。尚有典刑。宣州院諸公多學余道（點去）書。景道尤喜余筆墨。故書此三幅遺之。翰林蘇子瞻。書法娟秀。雖用墨太豐。而韻有餘。於今為天下第一。余書不足學。學者輒筆□無勁氣。今乃舍子瞻而學余。未為能擇術也。適在慧林。為人書一文字。試筆墨。故遣此不別作記。庭堅頓首。景道十七使君。五月七日。

四、釋文：

九陌黃塵烏帽底。五湖春水白鷗前。扁舟不為鱸魚去。收取聲名四十年。甓社湖中有明月。淮南草木借光輝。故應剖蚌登王室。不若行沙弄夕霏。右奉呈外舅孫莘老。小黠大癡螳捕蟬。有餘不足夔憐蚿（諱筆，缺末點）。退食歸來北窗夢。一江春月趁魚舷（諱筆，缺末點）。桃李無言一弄風。黃麗唯見綠□。人言九事八為律。儻有江船吾欲東。右歸自門下後省臥酺池寺書堂。

另二帖不詳。

黃庭堅詩詞成就：

黃庭堅詩名尤盛，與蘇軾並稱蘇黃，朱弁《曲洧舊聞》：「東坡文章至黃州以後，人莫能及，唯黃魯直詩時可以抗衡。」黃庭堅為江西詩派之祖，有《豫章黃先生文集》、《山谷琴趣外篇》。其弟子任淵著有《山谷詩集注》二十卷，《後山詩注》十二卷，《山谷精華錄》八卷。錢鍾書對任注作了補正與糾謬達四十條。

黃庭堅在詩歌上主張襲用古人章句，以創新其意義，其手法多側重在「點鐵成金」與「奪胎換骨」等形式，影響後世深遠。

「點鐵成金」與「奪胎換骨」本來是道教術語，「點鐵成金」原本指煉金術，把鐵煉成黃金，在此的意思是把古人的詩文或小故事加以變化，如增刪字句，變換語序等，增加文句的韻味。如黃庭堅：「寄雁傳書謝不能。」就用了兩個典故，一是蘇武「雁足傳書」，二是「雁到衡陽而止」的小故事。

「奪胎換骨」中「奪胎」，是道教仙人死後，靈魂還想繼續留在人世，於是附到孕婦腹中，將原本的胎兒魂魄驅離，以憑此胎而出生。此即模仿古人詩文的形式，但是另以詞句形容。王羲之《蘭亭序》：「俯仰之間，已為陳跡」，被黃庭堅改為「俯仰之間已陳跡。」「換骨」是說，古人認為「骨濁不能成仙」，仙人利用法術讓門下弟子變成「仙風道骨」。在此即擷取古人詩文之意，而另用他語。如王安石：「只向貧家促機杼，幾家能有一絇絲？」黃庭堅改為「莫作秋蟲促機杼，貧家能有幾絇絲？」

【註】以上摘自維基百科