陳貞坦小傳—福建德化的新一代繪畫家
陳貞坦自述  2021/11/25

陳貞坦，出生於瓷都德化，德化是個山清水秀，人傑地靈的地方。余從小就受到德化陶瓷藝術的薰陶，對陶瓷藝術產生了濃厚的興趣和愛好，因此在業餘時間就開始創作一些陶藝作品，例如《月記窯》計畫，每次假期時都到「月記窯」做一些柴燒作品，這個計畫從2013年開始，已經8年多了，可以看出計畫的長期性和長遠性，我想這個計畫可以作為自己的終身計畫來完成。從小生長在偏遠山村，家鄉優美的環境深深地打動了我的心扉，很小就開始與大自然親近，聆聽大自然的聲音，感受大自然的魅力，小時候就開始塗塗畫畫了，父親見我有這樣的天賦和興趣，就一心栽培我。小學到高中的課餘時間都在自學美術。2005年9月考入莆田學院藝術系學習中國畫，慢慢地就喜歡上了中國畫。在本科學習階段，主要是以工筆、寫意花鳥以及工筆、寫意山水為主，業餘時間還涉及到書法與篆刻。2009年8月中國畫作品《春江水暖》獲第十一屆亞洲藝術節《走進鄂爾多斯國際美術大展》優秀作品獎。自從大學開始學習中國畫，就經常回家描繪家鄉秀美的山村，幾年下來也積累了大量的畫作。

2011年9月考入福建師範大學美術學院攻讀書法與篆刻方向研究生。在校學習階段，主要追隨著名書法家朱以撒教授。研究生期間主要研習明末清初八大山人，其書法作品朴拙、敦厚、空靈等，在導師的指導下和自己積極的努力下，自己的書法水準也不斷提高。通過朱老師的不斷指導，自己的寫作能力也慢慢地提高，也開始學會了一些研究能力，在科研上也取得了一些小成就。

一、撰寫的論文也在一些刊物上發表，如2012年11月論文《從馮承素說起—淺談書法臨摹的重要性》發表於期刊《文藝生活》；2012年12月論文《張瑞圖和黃道周的行草書藝術風格比較》發表於張瑞圖和黃道周學術研討會；2013年12月論文《張瑞圖行草書審美風格嬗變》發表於期刊《文藝生活》；2013年6月論文《說顫筆》 發表於《書法報》；2013年7月論文《論顫筆》發表於《書法導報》；2014年2月論文《張瑞圖和黃道周的行草書藝術風格比較》發表於《書法導報》；2014年4月評論文章《豪放兼厚重質實透空靈》發表於《中國書畫報》。

二、在業餘時間還一直堅持中國畫創作，其創作的作品慢慢地在國家級、省級的賽事獲獎。2013年7月中國畫作品《氤氳的晚秋》入選第四屆福建省高等藝術院校大學生美術作品展；2014年9月書法作品《湄嶼壽山》參加《丹青頌媽祖‧共築中國夢兩岸四地書法繪畫攝影展》；2015年8月中國畫《秋聲》入選「客家風·黃慎獎」全國中國畫作品展；2016年5月中國畫《清夢》入選第二屆福建省當代花鳥畫大展；2021年11月中國畫作品《殘痕》入選《和諧多樣‧命運共同‧多彩中國微型藝術展》。

三、近年來假期回德化創作一些陶瓷作品。2018年6月陶瓷作品《瓷痕》入選由福建省文化廳、福建師範大學主辦的《開啟·非遺的美好生活》；2018年11月陶瓷作品《一碗情深》入選由中國陶瓷工業協會主辦第十一屆中國陶瓷藝術大展；2019年2月陶瓷作品《垚歌》入選由福建民間文藝家協會主辦《慶祝改革開放40周年—開放與創新—青年傳統工藝邀請展》；2019年11月陶瓷作品《盤曲》入選第三屆上海國際柴燒藝術節暨首屆前野龍窯柴燒藝術節；2020年11月陶瓷作品《陶壺》入選為「愛添彩‧藝術同行」上海首屆當代柴燒紫砂慈善藝術展；2021年4月陶瓷作品《痕》被江陰美術館收藏；2021年5月陶瓷作品《慈痕》被西寧畫院收藏；2021年6月陶瓷作品《歲月》被福建省美術館收藏；2021年11月陶瓷作品《說唱俑》、《無量壽》入選第四屆上海國際柴燒藝術節暨國際陶瓷柴燒作品展。

經過幾年來的努力奮鬥，順利成為福建省美術家協會會員、福建省書法家協會會員、福建省民間文藝家協會會員等。自從畢業開始工作時，還一直堅持書畫創作和論文寫作，2016年5月撰寫評論專著《天山水‧閩江情—— 散談林峰》。

【註】下列內容摘自百度百科。

版主李常生推薦：

陳貞坦以插畫風格描繪福建地區建築，筆畫簡單、獨特，充份表現福建地區的建築特色。非常特殊，值得推薦。

閩南文化特色：

閩南文化是中國一支重要的民系文化，有特殊的生成範圍、表現特徵和歷史內涵。閩南文化的生成範圍十分廣闊，包括現有閩南金三角所在地廈門、泉州和漳州，以及龍岩、莆田、三明、寧德等部分地區和潮汕、臺灣的大部分地區，同時輻射浙江、海南、廣西和雷州半島等地，傳播至香港、澳門和東南亞各國及世界部分國家和地區。若以方言文化界定，閩南文化則以同操閩南語的聚集地為區域範圍。閩南文化就是在這樣一個大的區域範圍記憶體在、繁衍、傳播與發展。

簡介

閩南文化自秦始皇統一中國後，在福建設置閩中郡，開啟了中原文化與閩南土著文化的交流與融合。漢晉時期，大批中原漢民遷入泉州地區，推動了閩南文化的形成。晉唐時期，閩南地區漢民人口劇增，經濟迅速發展，政教管理體制日臻完善，閩南文化得到發展。宋元時期，泉州成為“海上絲綢之路”啟航點和東方大港，阿拉伯人與波斯人到泉州經商，帶動來了伊斯蘭文化，閩南文化得到豐富。明清時期，歐洲商人和傳教士來，傳入了西方文化，閩南文化進一步得到繁榮。從閩南文化的發展軌跡，可以窺見閩南文化是經過一代代閩南人在社會實踐中，不斷挖掘、弘揚、創造，並吸收採納了土著百越文化、阿拉伯文化、南洋文化、西方文化等外來文化的特質和合理因素，有機地融入了其體系內，孕育、發展起來的，它具有鮮明的地方特色、獨特的性格和豐富的內涵，是中華文化的一朵奇葩。

閩南文化，其內涵除廣義中也含農耕文化、海商文化外，更值得一提的是狹義中所含的建築文化、民俗文化、宗教文化、民間藝術、宗族文化及方言等。

民俗文化

民俗文化系指閩南人共同創造、享用和傳承的民間文化事象（事物和現象）的泛稱。其內涵十分廣泛，其中包括生產習俗、生活習俗、生命禮俗、信仰習俗、文藝風俗、娛樂風俗、社會組織風俗等等，而這些風俗中除與中華民族傳統風俗中大同小異外，最富地方特色的有文藝風俗中民間文學（民謠、童謠）；娛樂風俗中的民間舞蹈（“拍胸舞”）、“騎竹馬”、舞龍、舞獅、“車鼓弄”、“賽龍舟”（端午節）、“博餅”（中秋節）在節慶日中尤為活躍。

宗教文化

宗教文化系指閩南人的宗教信仰和民間信仰。泉州是海上絲綢之路的起點，宋元“東方第一大港”，海外交通和對外貿易曾經盛極一時，多元文化在泉州大地上交融匯合，形成了獨特的宗教信仰文化。閩南人除信奉道教（元妙觀、老君岩）、佛教（開元寺）、伊斯蘭教（清淨寺、靈山聖墓）為主兼信仰印度教、基督教（泉南堂）和摩尼教（草庵）外，最富有特色的是民間除信仰中華民族古代共同信奉的諸神（如土地公等）外，還信奉實有其人被尊為神靈的保生大帝（吳夲）、媽祖（林默）、廣澤尊王（俗稱“聖王公”，原名郭忠福）、惠澤尊王、清水祖師（陳普足）、開漳聖王（陳元光）。

宗族文化也是閩南文化的重要組成部分。閩南地區宗族文化十分發達，重視宗族親情、重視編修族譜和重視宗祠建築是其標誌。

建築文化

建築文化閩南人根據自己的生活環境和審美情趣，憑藉自己的聰明才智創建與自己生活環境相適應且符合自己的審美觀的閩南建築。依功能可分民居、祠堂、寺廟、宮觀、牌坊、塔、幢、亭、台、榭及橋樑、海防建築（崇武古城）等，豐富多彩的閩南建築，堪稱既富有獨創性又集中外建築之大成。其中最富特色的首推民居中的“宮殿式”俗稱“古厝”建築，座落于泉州南安官橋漳裡村的蔡氏古民居是其代表作。該民居建于清咸豐光緒年間，其主體建築同閩南地區習見的古大厝一樣，三開間或五開間，帶護厝，突出廳堂，兩邊對稱，橫向擴展佈局。縱深二、三、四落三等，以廳為組織院落單元、廳、廊、過水貫穿全院、硬山及卷棚屋頂，穿斗式木構架，上鋪紅瓦及瓦筒，燕尾形屋脊。所不同的是該建築為群體建築，且座座雕樑畫棟，裝飾有透雕、浮雕、線刻或圓雕而成的精美木雕、磚雕、石雕、泥灰雕，雕飾題材十分廣泛，雕刻技藝精湛，雕琢的飛禽走獸、花鳥魚蟲、戲劇故事、山水人物，造型逼真，栩栩如生。該民居建築群既沿襲，保留了傳統的閩南民族建築風格和特色，又部分吸收了南洋文化和西方建築藝術中的裝飾藝術特點，堪稱閩南古民居建築藝術與中國域外建築藝術合璧的傑作。此外，俗稱中西合璧建造而成的“洋樓式”的閩南僑鄉民居“番仔樓”也是其代表作。

語言文化：

閩南方言是全國八大方言之一。

它分為幾個次方言：

廈門話區：廈門、金門、同安

泉州話區：泉州、石獅、晉江、惠安、南安、永春、德化、安溪等八個縣市

漳州話區：漳州、龍海、漳浦、雲霄、東山、詔安、華安、長泰、平和、南靖等十個縣市

龍岩話區：龍岩、漳平

大田話區：大田縣、尤溪縣的一部分。

閩南語起源於泉州，但閩南語的流播已不僅僅在閩南地區，早已超過省界和國界，在外省傳播閩南話最廣地區和國家是臺灣和新加坡。臺灣島上，除了高山族地區外，差不多都通行著類似於漳州腔和泉州腔的閩南話。據初步調查，台中、臺北稍偏泉州腔，台南、高雄稍偏漳州腔。閩南人移居臺灣據說開始於元代，大規模遷移是在1 7世紀中葉，大量閩南人隨鄭成功渡海從荷蘭侵略者手裡收回臺灣。300多年來，閩南人和其它地區東渡的漢人，和高山族同胞一起，開發祖國的這個寶島，在共同的生活和鬥爭中，閩南方言始終作為主要交際工具，保留在臺灣人民的口中。特別是今天，大陸與臺灣的經濟、文化等方面的交流更加密切，臺灣的父老兄弟不斷到大陸尋根、探親、訪友，閩南話顯得更加重要。

除了臺灣以外，及東南亞各國的許多僑胞也使用閩南方言，據初步統計，海內外說這種方言的人超過4000萬，不少被閩南人同化的人也會使用閩南語，在新加坡閩南話叫做“福建話”，70-80%的新加坡會說或會聽福建話，在東南亞的閩南人與馬來人聯姻的後代共計人數達1000餘萬人，不少馬來人也會使用閩南語。

特點編輯 語音

1、閩南文化具有傳統性、連續性特徵。這除了繼承連綿不斷的中華傳統文化外，閩南文化自身的傳統也是連綿不斷，且不斷發展。

2、閩南文化具有一體多元特徵。即與中華傳統文化為同一體又以閩南文化為主體，兼吸納了南洋文化、阿拉伯文化、西方文化的某些因素等。如建築文化中除以“宮殿式”古大厝、臨街騎樓為主流建築外，也可見到中國傳統建築、中西合璧建築、阿拉伯式建築、僑鄉特色建築等。

3、閩南文化具有相容性和開拓性特徵。這在宗教信仰（多種宗教）、民間信仰（多神）、建築、戲劇、方言等等都有所反映。如戲劇方面，多種劇種並存，歌仔戲、梨園戲、高甲戲交相輝映，即便同一劇種，也是各種流派，各種技藝爭奇鬥豔而競相發展。又如方言方面，在閩南語中容入一些馬來語等。再如在泉州還可看到阿拉伯文與漢字並排的春聯。

4、閩南文化中的方言具有古老性獨造性特徵。法國語言大師馬伯樂曾說過，閩南話是世界上特別古老的語言。它不僅形成歷史悠久，而且還保存了中古漢語和上古漢語的許多特點，同時還保存了許多古漢語的詞語。這些詞語在普通話和漢語的其他方言中，有的沒有，有的不用，有的少用，而在閩南話中則是基本詞兒。故閩南方言被學術界稱為“語言的活化石”。這在漢語諸方言中是非常突出的，也是區別漢語的重要標誌之一。而閩南方言的獨創性則主要表現在語言詞彙、語法諸方面者有許多自己的特點。

5、閩南文化具有開放性特徵。這同閩南人中多為中原漢族移民及多僑民（閩南人移居國外，外國僑民留居閩南）息息相關，也與閩南海商文化發達有密切關係。此外，閩南文化具有上承下傳的雙重傳播性特徵。即主體文化由中原傳播而來，融合土著文化形成富有地方特色的閩南文化，爾後又通過移民臺灣傳播到臺灣及通過移居國外的華僑華人傳播到國外。

影響編輯

文化的創造者是人，且人又是“文化最忠實、最積極、最活躍的傳播者。而文化遠距離的傳播，有賴於人口的遷移”閩南文化的傳播是通過閩南人移居國內外而傳播的。國內傳播達閩北、閩中、閩西、浙東南、贛東、粵東、港澳、海南及臺灣。其中移居臺灣為最多，且分佈廣泛於臺北、台東、台中、台南、高雄、桃園、苗粟、基隆、南投、屏東、彰化、花蓮、嘉義、宜蘭、雲林、新竹、澎湖等絕大部分地區，而均有閩南人在那裡一代代休養生息。已知從唐代始，先輩移居臺灣，不僅帶去方言，也帶去閩南人的生活習慣、宗教信仰、民間信仰、民間藝術、民居建築等等，並代代傳承、發展和創新。但發展迄今，仍語言相同，生活習慣、民俗風情、宗教信仰、民間信仰、民間藝術、民居建築也仍相同或近同。從現有臺灣人口中講閩南話的就多達1700萬人，表明閩南話在臺灣是其主要語種，由此可窺見閩南文化與臺灣文化教育幾近相同。而國外傳播則達世界各地，堪稱世界各地都要找到閩南籍華僑（居多）華裔人群的足跡。移居國外的閩南籍華僑、華人（指入居住國外籍者）有數百萬之多，其中稱居東南亞諸國最多。華僑、華人先輩不僅帶去閩南方言，而且也把閩南的民俗風情、民間信仰、民間藝術傳播到居住國閩南人社區，並一代代傳承、渲變和發展。迄今僑居于世界各國的華僑、華人已多達近1400萬人，分佈於近百所國家和地區，由此可窺見閩南文化在國外傳播廣泛之一。

1、研究閩南文化的意義

閩南文化上承中原，吳越文化而由移居閩南的漢人和原住民共同創的先進的地域性文化，爾後又借鑒了南洋文化、阿拉伯文化、西方文化。使閩南文化更興盛發達。是中華傳統文化的重要組成部分。因而對閩南文化的研究既具有重要的歷史意義，又具有重要的現實意義。　1、閩南文化是在特定的歷史環境中形成的，不可避免地存有時代的局限性，我們以科學的分析態度對閩南文化的研究，有助於我們弘揚傳統閩南文化的精華，摒棄閩南文化中的糟粕，在批判中加以繼承，在繼承中不斷創新。

2、通過對閩南文化的研究，有助於深入瞭解閩南文化中蘊含的開放性、包容性、思辯性，弘揚拼搏精神和樹立自信。

3、閩南文化蘊含的“和合思想”，是構建和諧的閩南社會及增強與臺灣同胞和僑胞凝聚力的保證。

4、閩南文化遺產也是世界文化遺產的一部分，對閩南文化的研究有利於閩南文化遺產的利用和保護。也有利創造出既體現閩南傳統文化特色，又富有時代精神的先進閩南文化，促進閩南文化資源的永續性發展。

5、對閩南文化的研究，在促進和平統一臺灣有著不可替代地位和作用。閩南文化對臺灣地區有著強大的輻射作用，因此對臺灣同胞有著強大的吸引作用。

閩南紅磚建築特色

閩南話把房子叫厝。閩南紅磚古厝，紅磚紅瓦，豔麗恢弘，盡顯建築之張揚，而內在則質樸端莊。

壯麗的閩南紅磚古厝主要分佈于福建廈、漳、泉等地，在臺灣以金門最為集中。紅磚汲取了中國傳統文化、閩越文化和海洋文化的精華，成為閩南文化的重要體系。“紅磚白石雙坡曲，出磚入石燕尾脊，雕樑畫棟皇宮式。”是對閩南紅磚建築特色的形象表述。

紅磚白石雙坡曲

黃金良在其著作《泉州民居》中認為，泉州傳統民居造型樸素，色彩和諧明亮，空間層次明確，石材與片磚插花砌築的牆體，山花與入口的紅磚貼面，形成強烈的個性。特別是本地所特有的橘紅色貼面磚和層面瓦，使建築呈現了統一的暖色調。“色感異常強烈，形成最具特色的紅磚文化區。”

泉州地區的這種紅磚在燒制時，由於堆疊形成特有的印記，而印記在建築時因刻意整齊堆疊，形成別具一格的建築裝飾。至於“雙坡曲”，是指屋脊兩邊的瓦面並非如其他地方的直線坡度，而是略下彎呈弧度下降。從外觀上看，其獨特的“曲線美”能給人美感，但科學上也有其道理。黃金良分析認為，這種“雙坡曲”，使得雨水在屋面流下時，先蓄勢下滑，後在屋簷口完成“衝刺”，出得更遠更徹底。

出磚入石燕尾脊

出磚入石是閩南紅磚區建築中一種十分獨特的砌牆方式，利用形狀各異的石材和紅磚交壘疊砌，因其外觀而得名。相傳明末，閩南地區發生大地震，地震過後當地人民就地取材，利用坍塌破碎的磚、石、瓦、礫構築成了這樣一道獨特的牆體，後來被人們廣泛應用，沿襲成風。用這種方法砌成的牆不僅堅固防盜、冬暖夏涼，而且古樸美觀，成為我國民居建築藝術的一大傑作。在蟲尋埔等沿海一帶，也有用海蠣殼作為出磚入石材料的。據說這種材料從非洲等地運來，成為泉州對外交往密切、“梯航萬國”的一個佐證。

據考證，中國古代有敬天的思想，而屋脊上的“鳥”有如天使，是一種通天的靈物，能通天敬神，燕尾脊由此而來。燕尾脊是正脊做成曲線的形狀，兩端往上翹起，類似上弦月形，而在尾端分叉為二，像燕子的尾巴一樣。在傳統建築中，燕尾脊約定俗成是代表主人曾經中舉，或是用在宮廟上，但在泉州古厝中，只要規模稍大的大厝都可見到。

雕樑畫棟皇宮式

皇宮式即按皇宮式樣建造的大厝，也稱官式大厝或“皇宮起”，是泉州傳統民居的典型。在這種建築中，木雕、彩繪、石刻、透雕、泥塑、剪貼等民間手工藝精品隨處可見。

明清建造的正規宮殿式民居規格巨大，建築宏偉，往往為群體建築，在建築造型上既堂皇古雅，又肅穆大方，在文化內涵上，既體現了與中國封建社會自然經濟相適應的封閉式主次尊卑尚禮氣氛，又讓人感受到西方文化的影響。其佈局具有按中軸線對稱排列，多層次進深，前後左右有機銜接等特點。另外，建築群內名人雅士的墨蹟於門牆、廳壁上隨處可見，內容豐富多樣，體現皇宮式大厝主人較高的文化品位和崇尚風雅的心理。

中西合璧

土樓在泉州數量不多，主要分佈在德化、永春、安溪等內地縣份，沿海縣份個別地方也有。除土樓外，泉州還有木樓、竹樓、吊腳樓等建築型制，主要分佈在永春、德化等竹木資源豐富的地方。

泉州土樓基本上興建於清代，在其建築外觀上，給人最深刻的印象是封閉性和防衛性，尤其是後者。不少土樓都有瞭望台、射擊孔，牆壁和大門都很厚實，不但要封鐵皮，還要在門上方安置水槽，以防火攻。這使人聯想到土樓民居形成時期的戰亂頻繁、土匪出沒的歷史背景。而在土樓的內部結構方面，則又使人感受到一種囿於封閉圈裡的相對開放性，至少在各家日常生活中的隱秘性方面，就不如村落聚居模式的一家一戶小住宅。土樓居民的集體意識比較強烈，風雨同舟，同甘苦，共患難，一旦發生戰事，一座土樓就是一個戰鬥的集體。

在泉州各種傳統建築中，中西合璧式的建築在近現代尤為多見，相當部分都是當年的華僑回國建造，有的建築材料還是從國外漂洋過海運回的。至今，散落在大街小巷中的中西合璧的古民居建築就是明顯的佐證。這些中西合璧建築，是瞭解各個時期泉籍華僑活動、商貿往來、歷史文化的難得的素材，更是研究泉州近現代建築歷史的“活史料”。

泉州“最紅”

泉州南安蔡氏古民居探訪，它坐落于南安市官橋鎮漳裡村，俗稱“漳州寮”，距泉州市區20公里。遠處望去，只見牆壁、屋頂、地面，整座建築上下都透著紅色，且佈局嚴整，規模宏大。當地導遊告訴記者，閩南各地的紅磚厝還有不同的特色：閩南紅磚建築以泉州為核心，向周邊輻射，其中泉州的“最紅”；漳州紅磚厝的特點則多為紅磚灰磚混搭，紅磚多用於裝飾部分，而金門、廈門的紅磚厝也略有不同。

廈門海滄新垵紅磚古民居

漳州龍海東園鎮埭尾村埭美社水上古民居，人稱“閩南第一村”。站在村外的高處俯瞰，水道像一條翡翠環，將整個村子圈起來。紅磚瓦、灰白牆、燕兒尾、水環繞，是它的特色。276座紅磚古厝比肩依偎，古厝之間邊門對著邊門，中間僅隔一米多寬，當邊門全部打開，就形成一條由村頭到村尾的快捷通道。這種特殊格局，不僅體現了閩南建築的精巧構思，還蘊涵了閩南人和諧共處的人文精神。據瞭解，埭美社已有560多年的歷史，由開漳聖王陳元光第25世孫陳均惠的第八世後裔開基，至今仍為陳氏族群的聚居地。

閩南紅磚建築的起源尚無定論。福建博物院副研究員樓建龍認為，早在宋代，這種建築已經在閩南地區開始推廣和建造。紅色的建材是專用於皇家宮殿、廟宇及帝王宗祠這一類建築，被稱為宮廷色，本為“庶民不許”，卻在閩南民間大量使用，這除了與閩南人長期從事海外貿易，民間積累了巨大財富以及炫奇鬥富、講求排場的鄉風有關外，由於福建沿海地區自古以來都是“山高皇帝遠”，加上閩南人“敢為天下先”的特性，使得外形富麗堂皇，被稱為“皇宮起”的違禁紅色建築在閩南一帶悄然風行。紅磚建築以三間張雙落大厝為基本單元，大量使用紅磚紅瓦，廣泛應用白色花崗岩做台基階石，屋頂多為兩端微翹的燕尾脊，壁、廊、脊等細部裝飾十分精緻，不僅外觀獨特，而且在裝飾與色彩紋樣等方面都與其他區域的建築截然不同，既有“東方家園”雅稱，又有“中西合璧”美譽，汲取了中國傳統文化、閩越文化和海洋文化的精華，成為閩南文化的重要載體。