蘇軾一生讀過、抄寫過哪些佛教經典？

蘇軾撰《書城北放魚》中所述的《金光明經》簡介

2022/01/22 刊

蘇軾作品中佛教影響的痕跡無可置疑，但我們要進一步追問的是：他到底閱讀或瀏覽過哪幾部佛書？他從中得到哪些智慧的啟迪？《金剛經》，這大約是蘇軾所閱讀過的證據最充分的佛經。該經「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」的思想，幾乎貫穿於蘇軾一生的書寫之中。

此外，蘇軾有《金剛經跋尾》一文可作直接證據；《維摩經》，維摩詰在家奉佛的居士身份，頗與東坡居士自身的身份定位相契合，該經自然是他的案頭讀物之一，蘇軾有過書寫《維摩經》的記載，更能證明他的熟悉；《楞嚴經》，也是蘇軾偏愛的佛經之一。他一再指出：「《楞嚴》者，房融筆受，其文雅麗，於書生學佛者為宜。」揭示出宋代文人喜歡《楞嚴經》的一般心理；《圓覺經》，也是蘇軾熟悉的佛經，前舉「灰飛煙滅」四字就出自此書。蘇軾《送聖壽寺聰長老偈敘》曰：「佛說作、止、任、滅，是謂四病。」這就是《圓覺經》的說法。其《記佛語》所引的「三千大千世界，猶如空花亂起亂滅」，就出自《圓覺》；《華嚴經》，以及《華嚴》系統的《法界觀》。

蘇軾曾作《跋王氏華嚴經解》，批評王安石將《華嚴經》割裂為「佛語」和「菩薩語」的做法。其《書破地獄偈》，偈語見於《華嚴經》。他曾向弟弟借閱過《法界觀》，又稱自己「手香新寫《法界觀》；《法華經》，以及由該經《觀世音菩薩普門品》別本單行的《觀音經》，也在蘇軾的閱讀範圍。他有《改觀音經》《書王晉卿所藏蓮華經》等文可以為證；《楞伽經》，這是早期禪宗祖師崇奉的經典，該經唯有一品曰「一切佛語心品」。蘇軾的前輩張方平獲此經，施錢印行，蘇軾為之作《書楞伽經後》，詳論讀該經之必要；《阿彌陀佛經》，淨土信仰的主要文獻，蘇軾母親和妻子都有淨土信仰，自然該經也曾寓目，《阿彌陀佛頌》、《阿彌陀佛贊》可以證明；《金光明經》，蘇軾讀的是北涼曇無讖譯四卷本。幼子蘇過抄寫《金光明經》四卷，為亡母追薦冥福，蘇軾為之作《書金光明經後》，討論了薩埵王子捨身飼虎的故事。

在《書城北放魚》中舉證《金光明經》的流水長者因緣；《四十二章經》，最早的一部漢譯佛典，蘇軾《評韓柳詩》：「佛云：『如人食蜜，中邊皆甜。』」就出自《四十二章經》的比喻。除佛經以外，禪宗典籍《六祖壇經》、《景德傳燈錄》也是蘇軾常備的閱讀書目。分析蘇軾閱讀的佛書，可看出其中既有形而上的義理探討，也有形而下的宗教法事，如放生、念佛、禮懺等等；既有《金剛經》、《楞嚴經》、《圓覺經》、《維摩經》、等啟蒙性質的「四書」，又有《華嚴經》、《法界觀》、《法華經》《楞伽經》、《金光明經》這類進階經典；既有天台宗、華嚴宗探究的義理深邃的經書，又有禪宗、淨土宗依託的簡捷易行的佛典。

內容廣泛，風格多樣，不拘一家一說，這是蘇軾學佛的一個重要特點，這對於他形成融會貫通的思維方式頗有很大幫助。

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蘇軾書《書城北放魚》

儋耳魚者漁於城南之陂，得鯽二十一尾，求售於東坡居士。坐客皆欣然，欲買放之。乃以木盎養魚，舁至城北淪江之陰，吳氏之居，浣沙石之下放之。時吳氏館客陳宗道，為舉《金光明經》流水長者因緣說法念佛，以度是魚。曰無明緣，行行緣，識識緣，名色名色緣，六入六入緣，觸觸緣，受受緣，愛愛緣，取取緣，有有緣，生生緣，老死憂悲苦惱，南無寶勝如來。爾時宗道說法念佛已，其魚皆隨波赴古，眾會觀喜，作禮而退。會者六人，吳氏之老劉某，南海符某，儋耳何旻，潮陽王介石，溫陵王懿、許琦；舁者二人，吉童、奴九。元符二年三月丙寅書。【註】紹聖年間，蘇軾撰於海南儋州。

金光明經簡述(星雲大師全集)

《金光明經》，四卷十九品，北涼曇無讖（三八五～四三三）譯。師中印度人，初習小乘教法，兼習五明，講說精辯，應答善巧。後遇白頭禪師，得樹皮《大般涅槃經》，自感慚愧，改學大乘。又以善咒術，為王所重，時人稱為「大咒師」。後攜《大般涅槃經》前分五品、《菩薩戒經》、《菩薩戒本》等入罽賓、龜茲，然此二地多學小乘，遂東經鄯善，至敦煌。

北涼玄始元年（四一二），河西王沮渠蒙遜迎師入姑臧（今甘肅武威一帶），於此完成《涅槃經》的翻譯。其間並應慧嵩、道朗之請，先後譯出《方等大集經》二十九卷、《金光明經》四卷、《悲華經》十卷、《菩薩地持經》八卷、《菩薩戒本》一卷等，凡六十餘萬言。時北魏太武帝聞師長於方術，遣使迎請，蒙遜恐師之多術為魏所用，遂於師西歸欲更求《涅槃經》後分途中，派遣刺客害之。世壽四十九。

「金光明」，智者大師以之譬喻三德、三寶、三大乘、三菩提、三佛性、三識、三涅槃、三身、三般若、三道等十種三法。吉藏大師以之表三種三法，即三身佛果、涅槃三德、三種佛性。金體真實，譬法身佛；光用能照，譬應身佛；明能遍益，猶如化身。以上是以「金光明」表三身佛果。次以金體四義譬法身四德：色無變如常，體無染如淨，轉作無礙如我，令人富貴如樂；光有二義，能照能除如般若；明亦有二義，無闇廣遠如解脫，總無眾患。以上譬三德。次以金體本有，如道前正因；光用始有，如道內了因；明是無闇，如道後至果。以上表三種佛性。

本經與《法華經》、《仁王經》同為鎮護國家的三部經，謂誦讀此經，國家可獲得四天王的守護。其重點在〈壽量品〉以下的四品，〈壽量品〉是記敘王舍城的信相菩薩懷疑佛陀的壽命僅有八十歲，時四方四佛即現身說明佛壽命的長遠。〈懺悔品〉、〈讚歎品〉則說金鼓光明的教法、金光明懺法的功德。此後諸品則敘說四天王鎮護國家及現世利益的信仰。西域諸國對四天王的崇拜，以及我國金光明懺法的流行，都是因為信仰本經所致。

本經各品大意略述如下：

1.序品：以偈頌說明此經是諸經之王，並宣說懺悔等法所生功德，能淨除諸業障，得護世四王等衛護。

2.壽量品：由王舍城信相菩薩對佛壽命僅八十之疑惑，透過東方阿閦佛、南方寶相佛、西方無量壽佛、北方微妙聲佛，闡說佛陀的壽命是無量無邊，不可計算，而使眾生發大菩提心。

3.懺悔品：由信相菩薩夜夢婆羅門枹擊金鼓，而演說金鼓光明的教法、懺悔方法及功德。

4.讚歎品：以偈頌說明信相菩薩前世為金龍尊王時，常禮敬讚歎三世諸佛的佛身微妙，並發願於未來世常聞懺悔之法，修行六度，濟拔眾生，以此果報，當來之世，值釋迦佛，得受記別。

5.空品：以偈頌宣說空義，令眾生勿著緣生諸法，當求如來真實法身。

6.四天王品、7.大辯天神品、8.功德天品、9.堅牢地神品、10.散脂鬼神品：此五品主要說明天王護國、除災、諸天神增益辯才、智慧才藝、福德富榮及鬼神守護等，誦持流通本經的各種現世利益。

11.正論品：說示力尊相王的治世正論。即若行惡法，不修善事，疾疫惡病，集其國土，不久國敗。正法治世，諸天擁護，風雨隨時，無諸災禍，國土豐實，安樂熾盛。

12.善集品：敘述寶冥比丘（阿閦佛前世）為善集聖王（釋迦文佛前世）敷揚宣說《金光明經》，王聞正法，以滿四天下無量珍寶供養，又因聞此經，一稱善哉，以此善根，業因緣故，得百福莊嚴，成就菩提。

13.鬼神品：宣說凡欲供養三世諸佛及欲得知諸佛甚深行處者，應當正念不亂，至心聽受本經。

14.授記品：敘述佛陀為信相菩薩及其二子銀相、銀光授記；又為十千天子授記，並述其因緣。

15.除病品、16.流水長者子品：敘說佛陀的本生，即流水長者子，療治眾生病苦，並濟度池水中十千魚的故事。