元張雨《題倪瓚像》

李常生資料整理 2021/11/07

本書畫藏於台北故宮博物院。

題倪瓚像

據張雨（1283-1350）題贊，畫中的主角是「元四大家」之一的倪瓚（1301-1374）。畫中屏風山水刻意模仿倪氏風格，並借用佛畫中維摩詰居士的坐姿，來塑造倪瓚風神清朗的隱士形象。全幅用色刻意淺淡，倪瓚濡筆伸紙，似欲一吐胸懷，身旁侍者手持的拂塵、水瓶、水匜等，均凸顯其潔癖習性。張、倪兩人為知交，張於題贊中稱倪：「達生傲睨，玩世諧謔。」從外在形象直透其內在神氣，與畫像恰可對映。此卷體現一段重要的畫史情誼與文人肖像畫的發展，甚具時代意義與藝術特質。

【註】上文摘自台北故宮博物院網站。

張雨書法:

張雨工書畫，其書法初學趙孟頫，後學懷素、張旭。字體楷草結合，俊爽清灑自成一格。存世書跡有《山居即事詩帖》《登南峯卷》等。倪瓚在《題張貞居書卷》稱「貞居真人詩，人，字，畫，皆為本朝道品第一」。其畫以淡彩見長，善畫石木，用筆古雅，尤善以敗筆點綴石木人物，頗有意韻。畫跡有《霜柯秀石圖》，《雙峯含翠圖》等。從書法風格來看，張雨對於初唐楷書大家歐陽詢之「家法」有着頗多的攝取。歐書用筆規範嚴整、體勢剛勁險絕，是楷書中的巔峯之作。趙松雪稱歐陽詢書法「清勁秀健，古今一人」。張雨小楷在承續歐書基礎上，又另闢蹊徑地融入一些晉人蕭散飄逸的靈動之氣，為自己的書作增色不少。從用筆的感覺上來看，張雨小楷中一些橫式筆畫的習慣性動作，同民間的經生所創的「寫經體」有着高度的契合，這是一個值得關注的問題，或許是因為張雨自身本來就是一個隱入叢林道觀的高明的「經生書手」的緣故吧。作品中，一些橫勢用筆的斜切、輕行、重按和輕入重收都和民間「寫經體」書法保持着高度的一致。而其中一些放式用筆的體勢，又使人懷疑此作系明人寫的小楷。從明代祝枝山、王寵的小楷體例的斜欹體式的運用中，可體察出明代小楷書家們或多或少地受到了張雨小楷書風的影響。這種書風和取法的「代代承傳」符合書法的客觀發展規律。而張雨「楷中插行」的書法體式則自趙松雪運用以來，已逐漸成為一種慣用的書法體例。這一體例還頻繁地出現在他後來的小楷書作之中。和其同時代的倪雲林，其後的張瑞圖、黃道周、王鐸等人的作品，也同樣沿用了這一體例。

張雨是道士出身，然則書風謹嚴，一絲不苟，尤其是他的小楷，嚴整清和，洋溢着古風古韻，和其「道法自然」、「道可道，非常道」的道家審美標準有着一定的距離。這種偏差是正常抑或是不正常，只有設身處地方可知曉；若憑一己的主觀臆測，或許我們也會出現偏差。這同北方大漢不一定高大威猛、南方少女不一定温婉多情是一個道理。個別現象不一定從屬於普遍現象，張雨的小楷作品也像我們傳達了這種訊息。道士的書法，不一定就是虛空縹緲的。

張雨其書初學趙孟頫，入松雪之室。趙指導他學李邕《雲麾將軍碑》，得上疏漢密字形，筆法遂趨猛峭勁利，所書《台仙閣記卷》可見其蹤跡。他去掉了趙書的雍容、平和，添之以神駿、清遒，其《九鎖山詩楷書卷》便有六朝人的寬舒高古、清癯出塵氣息。其後遊歷識見增多，六十歲後脱去道袍，還其儒身，隱居於杭州，與黃公望、倪瓚、俞和等一批隱士過從，尤與楊維楨往來甚密後，他的思想與生活發生了巨大變化。他耽溺酒色，尋歡作樂，貪圖「一刻春無價」，書法上他又私淑於米芾，書風遂變為放縱、恣肆，其代表作《登南峯絕頂詩草書軸》，以方瘦長曳、虛實變化之筆，在行氣、章法上用對比度特別大的疏密聚散和激越跳蕩，作品呈現出一種隱逸文人孤傲不羣頗為偏激的表現主義風格。故明人周之士《遊鶴堂墨藪》評曰：「張伯雨健而近佻。」這種審美立場自然還停留在趙孟頫審美中庸觀的範疇之內。

《登南峯絕頂詩草書軸》高108.4釐米、寬42.6釐米的立軸書，乃元代書法作品所罕見。查《中國書法全集》元代編計7卷80位書家近300件作品中，只有7件立軸作品，其中楊維楨2件，張雨4件，倪瓚一件。可以説，張雨和楊維楨是中國書法從翰札、卷、冊轉向立軸書的開拓者。傳世的4件立軸作品中，現存於台北故宮的《絕頂新秋詩軸》為最早一件，為其晚年（即59歲）所書，尺幅在154.3釐米×34.3釐米，立幅上書七言絕句行草書兩行偏右，左下方用八個特別小的行書暑了下款：“大元至正辛巳，張雨。”作者顯然尚未找到署款的恰當章法，應算其立軸書的嘗試之作。其後的《為子中書詩軸》款字未預留位置用極細小行楷書寫成，它和前述《登南峯軸》一樣甚至均未署名，顯然張雨尚未找到署款在章法中成熟的結構位置。

四件立軸書有兩件高度均在三尺以內，比起明代中期以後動輒逾丈的高堂大軸來説尚屬小件，但這種轉變引起了書法創作與審美摸式的巨大變化。如果説張旭、懷素、黃庭堅的大量草書卷從文字內容上已完全脱離實用進入純藝術創作狀態的話，那麼張雨等的立軸作品則進而從審美形式擺脱了實用功能，可以説這種立軸書是從創作到審美均進入了純藝術。張雨在立軸書法創作的開拓之功。

他在復古主義大潮之下，口頭上和趙孟頫一樣講迴歸魏晉，而在創作實踐上仍與北宋蘇、黃、米為旗幟的尚意書法觀一脈相承，其本質上是趙孟頫書法的反對派。

【註】上文摘自百度百科。